王充

皆人思念存想之所致也出自《订鬼》，皆人思念存想之所致也的作者是：王充。 皆人思念存想之所致也是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 皆人思念存想之所致也的释义是：这是由于人们的思念和想象而产生的。 皆人思念存想之所致也是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 皆人思念存想之所致也的拼音读音是：jiē rén sī niàn cún xiǎng zhī suǒ zhì yě。

非人死精神为之也出自《订鬼》，非人死精神为之也的作者是：王充。 非人死精神为之也是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 非人死精神为之也的释义是：非人死精神为之也：指非人之死，其精神（灵魂）仍然存在。意即某些非自然死亡的现象，是因为死者的精神或灵魂未得到安息。 非人死精神为之也是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 非人死精神为之也的拼音读音是：fēi rén sǐ jīng shén wèi zhī

有鬼出自《订鬼》，有鬼的作者是：王充。 有鬼是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 有鬼的释义是：指代超自然现象或神秘力量所引发的不可解释的现象或事件。 有鬼是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 有鬼的拼音读音是：yǒu guǐ。 有鬼是《订鬼》的第2句。 有鬼的上半句是：凡天地之间。 有鬼的下半句是：非人死精神为之也。 有鬼的全句是：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由

凡天地之间出自《订鬼》，凡天地之间的作者是：王充。 凡天地之间是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 凡天地之间的释义是：宇宙间、世间 凡天地之间是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 凡天地之间的拼音读音是：fán tiān dì zhī jiān。 凡天地之间是《订鬼》的第1句。 凡天地之间的下半句是：有鬼。 凡天地之间的全句是：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由

``` 论衡 · 卷二十八 · 书解篇 或曰：“士之论高，何必以文？” 答曰：夫人有文质乃成。物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之於衣为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳，小人德炽其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。由此言之，衣服以品贤

诗句输出： ``` 或曰：“著作者，思虑间也，未必材知出异人。居不幽，思不至。使著作之人，总众事之凡，典国境之职，汲汲忙忙，暇著作？试使庸人积闲暇之思，亦能成篇八十数。” 文王日昃不暇食，此谓演《易》而益卦。周公一沐三握发，为周改法而制。``` 译文输出： 或许有人会说：“写作的人，是在思考间隙中产生灵感的，并不一定是因为他们的才智与众不同。如果居住的地方并不幽静，那么他们的思考也不会深入

诗句翻译 著作者为文儒，说经者为世儒。二儒在世，未知何者为优。或曰：“文儒不若世儒。世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见，故在官常位，位最尊者为博士，门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。” 译文 著作者为文儒，说经者为世儒。两个学派在世间，无法分辨谁是更优秀。有人这样说：“文儒不如世儒。世儒讲解圣人的经书，解析贤人的传记，义理广泛深远，无不是切实可见的，因此在官府中常常有职位

通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说，结连篇章者，文人、鸿儒也。 译文：精通书籍上万篇以上，下不过万卷，广泛地阅读和理解各种文献并加以审定，以此教学的人是通人。深入领会书中的要义，删减其中的文句，撰写上书、奏记、论文、立论和写文章，结连成篇章的人是文人、鸿儒。喜欢学习，勤奋努力，博闻强识，世间有很多人能做到

以下是对《论衡·卷二十八·书解篇》的逐句释义与赏析： 1. 序言： “或曰：‘士之论高，何必以文？’” 王充回答：“夫人才有所优劣；人才有所工拙。非劣也，志意不为也；非拙也，精诚不加也。” 2. 正文： - “物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：‘圣人之情见乎辞。’出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。” - “夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于衣为服。” 3. 译文与译文翻译

以下是对《论衡·书解篇》的逐句释义、译文、诗句和注释以及赏析： 1. 逐句释义：或曰，有的人说。曰，古代汉语中的连词，相当于现代汉语的“说”。今，现在。作书者，写作书籍的人。非，不是。一，数词，表示不例外。各……者，各自。穿凿，指拘泥于字面的意思而不考虑实际意义。失经之实传，违背圣人的实质。违圣人质，违反圣人的本质。故谓之蕞残，比之玉屑。故曰：“蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。” 是说