或曰：“士之论高，何必以文？”
答曰：夫人有文质乃成。物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于衣为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳。小人德炽其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。非唯于人，物亦咸然。龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛蚡蚖；龟知，背负文：四者体不质，于物为圣贤。且夫山无林，则为土山，地无毛，则为泻土；人无文，则为仆人。土山无麋鹿，泻土无五谷，人无文德，不为圣贤。上天多文而后土多理。二气协和，圣贤禀受，法象本类，故多文彩。瑞应符命，莫非文者。晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子，生而怪奇，文在其手。张良当贵，出与神会，老父授书，卒封留侯。河神，故出图，洛灵，故出书。竹帛所记怪奇之物，不出潢洿。物以文为表，人以文为基。棘子成欲弥文，子贡讥之。谓文不足奇者，子成之徒也。
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论衡 · 卷二十八 · 书解篇
或曰：“士之论高，何必以文？”
答曰：夫人有文质乃成。物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之於衣为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳，小人德炽其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。非唯于人，物亦咸然。龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛蚡蚖；龟知，背负文：四者体不质，于物为圣贤。且夫山无林，则为土山，地无毛，则为泻土；人无文，则为仆人。土山无麋鹿，泻土无五谷，人无文德，不为圣贤。上天多文而后土多理。二气协和，圣贤禀受，法象本类，故多文彩。瑞应符命，莫非文者。晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子，生而怪奇，文在其手。张良当贵，出与神会，老父授书，卒封留侯。河神，故出图，洛灵，故出书。竹帛所记怪奇之物，不出潢洿。物以文为表，人以文为基。棘子成欲弥文，子贡讥之。谓文不足奇者，子成之徒也。
注释解释：
- 或（有的人）
- 或曰（有人说）
- 士（古代对读书人的称呼）
- 论高（讨论的高低程度）
- 何必（为什么）
- 以文（用文采、文章等）
- 成（成就）
- 物（事物）
- 华而不实（表面看起来华丽但实际上并无实质内容）
- 实而华者（外表看似简单实际却富有内涵）
- 《易》（指《周易》这本书）
- 情见乎辞（言辞中表达的情感）
- 出口为言（言论是言语的总称）
- 集札为文（把文字集结成文章）
- 德弥盛者文弥缛（道德越深厚，文笔就越华丽）
- 德弥彰者人弥明（德行越显著，人物就越明亮）
- 大人德扩其文炳（大人的德行扩展开来，使得文章更加辉煌）
- 小人德炽其文斑（小人的德行炽热，使其文采斑驳）
- 衣服以品贤（服饰是用来区分贤能人士的工具）
- 贤以文为差（贤能的人通过他们的文章来区分）
- 愚杰不别（愚蠢和杰出无法区分）
- 须文以立折（需要借助文章来确定是非）
- 非唯于人（不仅仅是对于人而言）
- 物亦咸然（万物都如此）
- 龙鳞有文（龙的鳞片上都有纹路）
- 于蛇为神（对蛇来说就是神圣的）
- 凤羽五色（凤凰的羽毛有五种颜色）
- 于鸟为君（对鸟来说就是君主）
- 虎猛（虎威猛无比）
- 毛蚡蚖（虎身上的毛很茂盛）
- 龟知（龟知道如何背对着背）
- 此四种体不质（这四种东西都是非物质的）
- 于物为圣贤（对于事物来说就是圣贤）
- 山无林则为土山（没有树木的山就变成了土山）
- 地无毛则为泄土（地面没有毛则变成了泄土）
- 人为仆人（人成为了仆人）
- 土山无麋鹿（土山上没有鹿）
- 泻土无五谷（泄土上没有谷物）
- 人无文德（人们缺乏文明礼仪的修养）
- 不为圣贤（不能成为圣人或者贤人）
- 上天多文而后土多理（天空中的云彩丰富，土地才会治理好）
- 二气协和（阴阳两个力量和谐）
- 圣贤禀受（圣人接受天地之气）
- 法象本类（模仿自然界的样子）
- 故多文彩（所以有华丽的色彩）
- 瑞应符命（吉祥的象征和预言）
- 莫非文者（所有的都是文章的一部分）
- 晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子（晋朝的唐叔虞、鲁国成季友、春秋时齐国的国君惠公之夫人被称为仲子）（历史人物名字）
- 生而怪奇，文在其手（他们的一生非常奇特，手上有神奇的图案）
- 张良当贵，出与神会（张良得到了重用并得到了神灵的帮助）
- 老父授书，卒封留侯（老子传授给他书籍，最终被封为汉代的留侯）
- 河神，故出图，洛灵，故出书（黄河神出现图腾，洛水神灵出现图书）
- 竹帛所记怪奇之物，不出潢洿（竹帛上记载的奇异的东西，都不在世俗之中）
- 物以文为表，人以文为基（物体用文采来装饰，人类用文采来建立基础）
- 棘子成欲弥文（棘子的名声想要变得华美）
- 子贡讥之（孔子的学生子贡批评他）
- 谓文不足奇者（认为文中的文字不足以显得独特）
- 子成之徒也（子成这样的人就是追随者）
译文与赏析：
本文讲述了作者王充关于文学和道德的观点。他认为一个人的成就不应仅仅依赖文章的华丽程度，更应该看个人的道德品质和实际行为。文章强调“文”与“质”的关系，即只有内在质量与外在表达相结合，才能成为真正的优秀之人。王充还通过对比自然现象和人类社会来阐述这个道理，如“山上无木则显土山”，“地上无毛则现土泽”，以及“人无文德则成仆人”。同时，他也指出有些事物虽然外观上看起来华丽但实则没有实质内容。文章最后一段通过古代名人的故事来进一步阐释这一观点。