或曰：“凡作者精思已极，居位不能领职。盖人思有所倚着，则精有所尽索。著作之人，书言通奇，其材已极，其知已罢。案古作书者，多位布散盘解，辅倾宁危，非著作之人所能为也。夫有所逼，有所泥，则有所自，篇章数百。吕不韦作《春秋》举家徙蜀；淮南王作道书，祸至灭族；韩非著治术，身下秦狱。身且不全，安能辅国？夫有长于彼，安能不短于此？深于作文，安能不浅于政治？”
答曰：人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。非劣也，志意不为也，非拙也，精诚不加也。志有所存，顾不见泰山；思有所至，有身不暇徇也。称干将之利，刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，不能一旦二也。蛢弹雀则失鷃，射鹊则失雁，方员画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。使干将寡刺而更击，舍鹊而射雁，则下射无失矣。人委其篇章，专为〔政〕治，则子产、子贱之迹不足侔也。古作书者，多立功不用也。管仲、晏婴，功书并作；商鞅、虞卿，篇治俱为。高祖既得天下，马上之计未败，陆贾造《新语》，高祖粗纳采。吕氏横逆，刘氏将倾，非陆贾之策，帝室不宁。盖材知无不能，在所遭遇，遇乱则知立功，有起则以其材著书者也。出口为言，著文为篇。古以言为功者多，以文为败者希。吕不韦、淮南王以他为过，不以书有非，使客作书，不身自为；如不作书，犹蒙此章章之祸。人古今违属，未必皆著作材知极也。邹阳举疏，免罪于梁。徐乐上书，身拜郎中。材能以其文为功于人，何嫌不能营卫其身？韩蚤信公子非，国不倾危。及非之死，李斯如奇，非以著作材极，不能复有为也。春物之伤，或死之也，残物不伤，秋亦不长。假令非不死，秦未可知。故才人能令其行可尊，不能使人必法己；能令其言可行，不能使人必采取之矣。
以下是对《论衡·卷二十八·书解篇》的逐句释义与赏析：
序言：
“或曰：‘士之论高，何必以文？’”
王充回答：“夫人才有所优劣；人才有所工拙。非劣也，志意不为也；非拙也，精诚不加也。”正文：
- “物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：‘圣人之情见乎辞。’出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。”
- “夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于衣为服。”
- 译文与译文翻译：
- 原文：有人说：“读书人要谈论高明，何必用文章来表达呢？”
译文：王充说：“人们有文质彬彬的才能和缺点，事物中有外表华丽但不实在的，也有外表朴实但内涵丰富的。易经说：‘圣人的情感体现在言辞上。’言语是说出来的话，书籍是整理出来的文字，文字是用来表达情感的。真正的道德在世人中传播并受到尊敬。空无实际的文章，只是表面的装饰。”
- 赏析：
- 原文表达了王充对于文章和学问的看法，他主张文章应当体现真实的思想和感情，而不是空洞的形式和装饰。他认为，真正有价值的学问和文章，应该能够反映作者的真实思想，并且能够被世人理解和接受。
王充通过《论衡·卷二十八·书解篇》强调了文学和知识的价值在于其内容的深度和真实性，反对形式主义和空洞无物的文字。这一观点对于理解中国古代文学的发展和演变具有重要意义。