或曰：“古今作书者非一，各穿凿失经之实传，违圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。故曰：“蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。”前人近圣，犹为蕞残，况远圣从后复重为者乎？其作必为妄，其言必不明，安可采用而施行？”
答曰：圣人作其经，贤者造其传，述作者之意，采圣人之志，故经须传也。俱贤所为，何以独谓经传是，他书记非？彼见经传，传经之文，经须而解，故谓之是。他书与书相违，更造端绪，故谓之非。若此者，韪是于《五经》。使言非《五经》，虽是不见听。使《五经》从孔门出，到今常令人不缺灭，谓之纯壹，信之可也。今《五经》遭亡秦之奢侈，触李斯之横议，燔烧禁防，伏生之休，抱经深藏。汉兴，收《五经》，经书缺灭而不明，篇章弃散而不具。晁错之辈，各以私意分拆文字，师徒相因相授，不知何者为是。亡秦无道，败乱之也。秦虽无道，不燔诸子。诸子尺书，文篇具在，可观读以正说，可采掇以示后人。后人复作，犹前人之造也。夫俱鸿而知，皆传记所称，文义与经相薄。何以独谓文书失经之实？由此言之，经缺而不完，书无佚本，经有遗篇。折累二者，孰与蕞残？《易》据事象，《诗》采民以为篇，《乐》须〔民〕欢，《礼》待民平。四经有据，篇章乃成。《尚书》、《春秋》，采掇史记。史记兴无异，以民事一意，《六经》之作皆有据。由此言之，书亦为本，经亦为末，末失事实，本得道质。折累二者，孰为玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。诸子尺书，文明实是。说章句者，终不求解扣明，师师相传，初为章句者，非通览之人也。
以下是对《论衡·书解篇》的逐句释义、译文、诗句和注释以及赏析：
- 逐句释义：或曰，有的人说。曰，古代汉语中的连词，相当于现代汉语的“说”。今，现在。作书者，写作书籍的人。非，不是。一，数词，表示不例外。各……者，各自。穿凿，指拘泥于字面的意思而不考虑实际意义。失经之实传，违背圣人的实质。违圣人质，违反圣人的本质。故谓之蕞残，比之玉屑。故曰：“蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。” 是说，这就是。比之，把……与……相比。玉屑，指精美的玉石碎片。故曰，古语中的“说”或“谓”。
- 译文及诗句：有人认为，古今写书的人不止一个，他们各执己见，穿凿附会地解释圣人的著作，违背了圣人的真正本质。因此，他们的作品被称为“蕞残”，就像玉石碎片一样。所以，写书的人必须谨慎行事，他们的话必须明确无误，这样才能被采用并付诸实施。
- 诗句和注释：这首诗通过对比古今写书人的行为，强调了真正的学问需要深入探究，不能仅仅满足于表面的理解和表述。同时，也批评了一些追求华丽文辞而忽视实际内容的做法。
- 赏析：这首诗通过对古今写书人的行为的对比，表达了作者对于学术追求的看法。他认为，真正的学问不仅需要表达清晰、准确，更需要有深度和内涵。同时，他也批评了一些学者只注重文字的华丽而忽视内容的实质性。这种观点在当时的社会背景下具有一定的现实意义，它促使人们更加重视学问的实际内容和深度。
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