凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
【诗句】
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
【译文】
在天地之间，存在着鬼神，这并不是人的死亡后的精神所导致，而是人们因为思念和想象而产生的。这种产生的方式是什么？是由于疾病所引起的。当人们生病时会感到忧虑和恐惧，忧虑和恐惧会让鬼魂出现在眼前。如果没有病痛，人们就不会感到恐惧。因此，生病时会躺在床上，害怕鬼魂的到来。恐惧就会使人产生想象，而想象又会让人眼睛看不清楚，看见一些不存在的东西。
【关键词注释】
- 凡天地之间：指的是整个宇宙或世界。
- 人死精神为之也：指人死后，其精神和意识仍然存在。
- 皆人思念存想之所致也：指人通过思考和想象产生了鬼神。
- 致之何由？由于疾病：指出了疾病的产生是因思念和想象而引起的。
- 人病则忧惧，忧惧见鬼出：当人生病时会感到忧虑和恐惧，这种忧虑和恐惧会导致看到鬼魂。
- 凡人不病则不畏惧：正常人不会因为恐惧而感到害怕。
- 故得病寝衽，畏惧鬼至：所以生病的人会躺在床上，害怕鬼魂的来袭。
- 畏惧则存想，存想则目虚见：恐惧会使人产生想象，而想象又会使人看不见真实的事物。
- 何以效之：如何验证这一说法呢？
- 传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。”宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
- 病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
- 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
【赏析】
这首诗主要探讨了人们因疾病而产生幻觉的原因，以及这些幻觉的产生机制。诗中引用了古代文献《传》中的两个例子——伯乐学相马和宋之庖丁学解牛的故事，用以说明人们通过思考和想象而产生的幻觉。作者进一步分析了这些幻觉的表现方式，如恐惧、担忧等情绪下所看到的并非真实存在的物体。最后，诗人总结了人们因恐惧和担忧而产生的幻觉，并解释了这种幻觉的普遍性和必然性。整首诗以简洁的语言和丰富的意象，生动地描绘了人类对未知的恐惧和想象，体现了古人对于自然界现象的深刻理解和探索精神。