萧衍

生住无停相出自《游钟山大爱敬寺诗》，生住无停相的作者是：萧衍。 生住无停相是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 生住无停相的释义是：生生不息，住立无间，永不停止。 生住无停相是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 生住无停相的拼音读音是：shēng zhù wú tíng xiāng。 生住无停相是《游钟山大爱敬寺诗》的第7句。 生住无停相的上半句是：智力非善权。 生住无停相的下半句是

智力非善权出自《游钟山大爱敬寺诗》，智力非善权的作者是：萧衍。 智力非善权是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 智力非善权的释义是：智力非善权：指智力和权谋并不是同一回事，智力指的是人的智慧和认知能力，而善权则指的是权谋之道，即善于使用权术。这句话强调的是智慧和权谋的区别。 智力非善权是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 智力非善权的拼音读音是：zhì lì fēi shàn quán。

才性乏方便出自《游钟山大爱敬寺诗》，才性乏方便的作者是：萧衍。 才性乏方便是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 才性乏方便的释义是：才性乏方便：指人的才能和性格缺乏变通和便利之处。 才性乏方便是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 才性乏方便的拼音读音是：cái xìng fá fāng biàn。 才性乏方便是《游钟山大爱敬寺诗》的第5句。 才性乏方便的上半句是：六道等长眠。

六道等长眠出自《游钟山大爱敬寺诗》，六道等长眠的作者是：萧衍。 六道等长眠是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 六道等长眠的释义是：“六道等长眠”意指六道众生均会经历生死轮回，最终归于寂静的涅槃状态。 六道等长眠是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 六道等长眠的拼音读音是：liù dào děng zhǎng mián。 六道等长眠是《游钟山大爱敬寺诗》的第4句。 六道等长眠的上半句是：

三有同永夜出自《游钟山大爱敬寺诗》，三有同永夜的作者是：萧衍。 三有同永夜是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 三有同永夜的释义是：三有同永夜：意指三种有生命的存在——僧、僧徒、僧徒的弟子——在漫长的夜晚里一同修行。这里的“三有”指的是佛教中的“三有”，即“欲有”、“色有”、“无色有”，代表世间一切有生命的事物。而“同永夜”则表示在漫长的夜晚中，这三者共同修行，追求解脱。

未得留盖缠出自《游钟山大爱敬寺诗》，未得留盖缠的作者是：萧衍。 未得留盖缠是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 未得留盖缠的释义是：未能留下衣带缠绵。 未得留盖缠是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 未得留盖缠的拼音读音是：wèi dé liú gài chán。 未得留盖缠是《游钟山大爱敬寺诗》的第2句。 未得留盖缠的上半句是：曰予受尘缚。 未得留盖缠的下半句是： 三有同永夜。

曰予受尘缚出自《游钟山大爱敬寺诗》，曰予受尘缚的作者是：萧衍。 曰予受尘缚是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 曰予受尘缚的释义是：受尘世束缚。 曰予受尘缚是南北朝代诗人萧衍的作品，风格是：诗。 曰予受尘缚的拼音读音是：yuē yǔ shòu chén fù。 曰予受尘缚是《游钟山大爱敬寺诗》的第1句。 曰予受尘缚的下半句是：未得留盖缠。 曰予受尘缚的全句是：曰予受尘缚，未得留盖缠。

【解析】 本题考查考生对诗歌综合赏析的能力。解答此类题目，首先要通读全诗，整体理解把握诗意内容，在此基础上，回归原文，找到答题点，最后回归原文作答。此题的考点是鉴赏古代诗歌的形象、语言和表达技巧，能力层级为鉴赏评价D级。 本诗是乐府中《江南弄》曲的第六首。这首诗描写了一个歌妓在宫中的舞姿和歌声。“游女”二字，既指歌伎，也泛指宫女。 “氛氲兰麝体芳滑”，这一句写歌伎的体态。兰麝，指兰草和麝香

【赏析】 此诗为《上云乐》之第三曲。据《乐府古题要解》云：“《上云乐》，汉高祖所作也。”《古今注》云：“《上云乐》者，言人君乘龙上天，升于云霄之上，与天帝相会，其乐无穷。故有《上云乐》八曲。”方丈曲是《上云乐》的第三曲，全曲以“云”为中心意象。诗人运用夸张手法，描绘了一幅气势磅礴、瑰丽多姿、神秘莫测的景象，并以此表达了对天帝的向往和企慕之情。 “方丈上”。方丈，指天空中方形的星座。上，方位词

赠逸民诗 注释： - 任重悠悠，生涯浩浩。 ——责任重大，人生漫长。 - 善难拔茅，恶易蔓草。 ——善良的人难以拔除杂草，邪恶的人容易滋生蔓延。 - 逆思药石，逊求非道。 ——反向思考是良药，谦逊追求不是正道。 - 珠岂朝珍，璧宁国宝。 ——珍珠不比朝日珍贵，璧玉也不过是国宝。 - 想贤若焚，忧人如捣。（一章） ——思念贤才如同烈火焚身，忧虑人民如同捣衣。 - 我闻在昔，有古天子。