释胜

许由临岸洗耳，巢父不饮牛水。 此句出自宋代僧人释慧性所作的偈颂《颂古七首其六》。诗中描绘的是中国古代两位著名隐士——许由与巢父的故事。 许由，又称箕子，是古代的一位隐士，因听闻尧欲将天下让给他而感到耳朵受到污染，遂选择到水中洗涤。他的行为被他的友人巢父看在眼里，巢父以牛饮水为喻，批评许由沽名钓誉的行为。 巢父则是一位更加超脱隐逸的人物。他对许由的行径不以为然

师子窟中师子儿，逸群游玩海珠玑。 沩山呼索浑无窍，有理难伸穿得奇。 注释： - 师子窟：指的是藏经的地方，是佛教僧人修行和研究佛法的重要场所。 - 师子：这里指代的是狮子，象征着威严和勇猛。 - 游：玩耍、游玩。 - 海珠玑：形容珍贵无比的宝物，如同海洋中的珍珠一样。 - 沩山：指禅宗沩仰宗的祖庭所在地，位于今湖南省宁乡县。 - 呼索：呼唤、召唤。 - 浑无窍：完全无法打开或理解。 -

注释： 行者（和尚）失去了眼睛，南泉寺的破锅被打破。满堂的和尚都不厌弃，一个世俗之人却多事。 赏析： 此诗是一首颂古之作。“行者失却眼”指的是一位修行者失去了他的眼睛，这可能是因为看破了世事，不再执着于世间名利和物欲，而选择出家为僧，远离尘世纷扰。“南泉破却锅”则是指南泉寺的破锅被打破了，可能是因为寺庙中的生活简朴，或者是为了纪念某个特殊的事件。

即心即佛几人知， 立雪齐腰只得皮。 四海浪平龙玩宝， 尽他蝼蚁撼须弥。 诗句释义： 1. 即心即佛几人知： - 即心即佛：指内心的觉悟即是佛教的真谛，表明只有真正达到内心觉悟的人才能体会到这种境界。 - 几人知：表示这种境界是少数能够理解和达到的，暗示其深奥和难以普及。 2. 立雪齐腰只得皮： - 立雪：古时候的一种求学方式，学子们冒着风雪去拜见师长求教学问。 - 齐腰

诗句如下： 1. 护生须是杀： - 这句诗直接点明了整个诗歌的主题。在佛教中，"杀"并不是指实际的暴力杀戮，而是教导人们要认识到生命的脆弱和宝贵，从而引发对生命的尊重和保护。"护生须是杀"意味着为了真正地保护生命，我们必须采取实际行动，这包括消除一切可能造成伤害的因素。 - “护生”在这里指的是保护生命，防止因无知或疏忽而造成的伤害。“须是”强调了这一行为的紧迫性和必须性。 -

【注释】 1. 颂古：即咏古，吟诵古人事迹。七首：此指唐代高适的《咏史七首》，每篇都有七句诗。借路经过：比喻不经心地通过。无面目：没有一点表情。因邪打正：指以不正之道打击正义的行为（“邪”指邪恶，“正”指正义）。有拳头：比喻手中拿着武器。衲僧：禅宗僧人，即和尚，用尼衣、尼冠，穿鞋，不打坐参禅，而吃茶，故称。门下：佛家语，弟子之称。干涉：干预，参与。鍮：古代铜器上的铭文或花纹。精金：纯金

南泉王老太，即南泉普愿。无端：没有原因。盐官令：唐代地方官员。 却逐：追随。盐官乐官：唐时盐州（今陕西定边）设盐官，以管理盐政，其地多产美茶。因茶而出名者，称“盐官茶”。 禅会：佛家语，谓禅理与佛理相通。此指佛教讲经说法活动。 错欣欢：误喜、高兴

【赏析】 此诗题作“颂古七首”，是一首咏物诗。全诗通过藤萝与枯树的对比，来表现诗人对现实生活的感慨。 开头两句以蔓草、荆棘、枯木为喻，写藤萝的茂盛，荆棘的丛生，枯木的不倒，暗指社会的黑暗和人生的艰难险阻，同时也表明诗人在政治生活中屡遭挫折，处境十分艰难。中间四句写藤萝的衰败，用意更深刻。诗人把藤萝比为“败弃”，说明它被弃之如敝履；又用“叠几重”形容藤萝堆积得层层叠叠，极言其多。最后两句

【注释】 乙巳大人丘，丛林为寇雠：乙巳年，指宋高宗绍兴十四年（1144），丘处机应诏赴金朝。大人，对人的尊称。“丛林”指山林寺院。“寇雠”指仇敌，仇人。 利牙如剑戟，生杀有来由：锋利的牙齿象刀剑一样，生死存亡有它的道理。 【赏析】 此诗是颂丘处机的作品。诗人用“丛林”、“寇雠”形容丘处机，突出了其人高尚、刚正、正直的形象。“利牙如剑戟”，比喻他为人光明磊落，不惧权贵，敢于与邪恶势力斗争

脚踏清波分华岳，手擎红日转重云。 徒劳谩费干戈力，究竟还归有道君。 注释：脚踏着清澈的波涛，我仿佛能够分出华山的巍峨；手中握着红色的太阳，它转动着厚重的云层。这番景象让我感到既虚幻又真实，仿佛是在梦中行走在仙境之中。尽管我努力挥舞着武器，但最终却徒劳无功。然而，这一切终究还是回到了有道之人的身上，他们以智慧和德行赢得了最终的成功。 赏析：这首诗描绘了作者站在高处远眺，眼前的景象令他心旷神怡