岑勋

预严道场出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，预严道场的作者是：岑勋。 预严道场是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 预严道场的释义是：预严道场：预先准备并严格布置的修行场所。 预严道场是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 预严道场的拼音读音是：yù yán dào chǎng。 预严道场是《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》的第198句。 预严道场的上半句是

欲葬舍利出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，欲葬舍利的作者是：岑勋。 欲葬舍利是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 欲葬舍利的释义是：欲葬舍利：想要将佛祖的遗骨或遗物安葬。 欲葬舍利是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 欲葬舍利的拼音读音是：yù zàng shě lì。 欲葬舍利是《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》的第197句。 欲葬舍利的上半句是：至六载。

至六载出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，至六载的作者是：岑勋。 至六载是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 至六载的释义是：至六载：指到了第六年。 至六载是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 至六载的拼音读音是：zhì liù zài。 至六载是《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》的第196句。 至六载的上半句是：所感舍利凡三千七十粒。 至六载的下半句是

所感舍利凡三千七十粒出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，所感舍利凡三千七十粒的作者是：岑勋。 所感舍利凡三千七十粒是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 所感舍利凡三千七十粒的释义是：所感舍利凡三千七十粒：指诗中所提到的感应现象，有三千七百粒舍利子显现。这里的“舍利”是指佛教中高僧死后火化时产生的结晶体，被认为具有灵性，是佛法的象征。 所感舍利凡三千七十粒是唐代诗人岑勋的作品

前后道场出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，前后道场的作者是：岑勋。 前后道场是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 前后道场的释义是：前后道场：指佛寺中供僧侣修行和进行宗教活动的场所，前面的是指进入道场前的区域，后面的是指道场内部。 前后道场是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 前后道场的拼音读音是：qián hòu dào chǎng。

许为恒式出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，许为恒式的作者是：岑勋。 许为恒式是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 许为恒式的释义是：“许为恒式”在《多宝塔碑》中的释义为：指允许并维持其原有的样式或形式。 许为恒式是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 许为恒式的拼音读音是：xǔ wèi héng shì。

寻奉恩旨出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，寻奉恩旨的作者是：岑勋。 寻奉恩旨是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 寻奉恩旨的释义是：遵从皇帝的恩赐或命令。 寻奉恩旨是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 寻奉恩旨的拼音读音是：xún fèng ēn zhǐ。 寻奉恩旨是《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》的第192句。 寻奉恩旨的上半句是：行法华三昧。

行法华三昧出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，行法华三昧的作者是：岑勋。 行法华三昧是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 行法华三昧的释义是：行法华三昧：修行《法华经》中的三昧，即深度的禅定或冥想状态。 行法华三昧是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 行法华三昧的拼音读音是：xíng fǎ huá sān mèi。

集同行大德四十九人出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，集同行大德四十九人的作者是：岑勋。 集同行大德四十九人是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 集同行大德四十九人的释义是：集同行大德四十九人：指聚集了四十九位德行高尚、共同参与的大德高僧。这里的“大德”指的是具有高尚品德和修行成就的僧人。 集同行大德四十九人是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 集同行大德四十九人的拼音读音是

每春秋二时出自《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》，每春秋二时的作者是：岑勋。 每春秋二时是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 每春秋二时的释义是：每春秋二时：指每年的春季和秋季这两个时节。 每春秋二时是唐代诗人岑勋的作品，风格是：文。 每春秋二时的拼音读音是：měi chūn qiū èr shí。 每春秋二时是《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）》的第189句。