释可湘

【注释】 偈颂：即唱偈，是佛教徒诵经时的歌唱，用以配合诵读经文。一百零九首是禅宗公案之一，内容为：“有僧问沩山（即慧远大师的弟子仰山，因仰山姓仰名慧远），‘如何是祖师西来意？’仰曰：‘只此是不传之密’。众曰：‘和尚莫言密，向阳门里觅取路。’沩山云：‘汝见灵云（即惠可）么？’众曰：‘已自会得。’沩曰：‘未也。’众曰：‘如何别是道理？’沩山曰：‘若识这宗，何事更询？”。机对机：指禅机问答。呈体用

【注释】 象骨飞冰片，鳌山吃雪团。 象骨：象牙雕刻的骨头，形状奇特。飞：飘落。 鳌山：传说中海里的大龟，常在陆地上建台子，人们称它为“鳌山”。吃雪团：像大雁一样用嘴啄食雪团。 家风严冷甚，觑着骨毛寒。 家风：指家世传统和作风。觑：看。骨毛：指动物的皮肉。寒：形容寒冷。 声价腾今耀古，馨香炙地薰天。 声价：声誉和评价。腾：升腾。今耀古：从今到古都显著。馨香：比喻美好的名声。炙：烤。地：地面。薰天

这首诗的格式要求是先输出诗句，再输出译文，诗句和译文一一对应。下面是我对这首诗的逐句释义： 偈颂一百零九首 其一百六 光境易消磨，看看中夏过。 长连床上客，本分事如何。 本分事，没回互。 石梯侍者曾有言，某甲实是上堂去。 注释： - 光境易消磨，看看中夏过。 - 光境易消磨：指时光易逝，美好的景象很容易消失。 - 看看中夏过：意思是转眼之间，夏天已经过去了。 - 长连床上客，本分事如何。 -

“我此震旦人，到底少意气。放伊过界来，波涛起平地。”是宋代诗人释可湘所作《偈颂一百零九首·其九十七》中的诗句。下面将逐句进行解读： 1. 第一句的解读：这句表达了作者对自我的认识，认为自己是震旦之人（即中国），但内心缺乏意气。这可能暗示了作者在面对生活或修行的过程中，虽然身处其中，却并未有过多的激情或豪情壮志。这种情感可能是对现实的深刻认知和接受。 2. 第二句的解读：通过“放伊”（释放

始见桃花李花，又见榴花藕花。 金色头陀，已归鸡足，灵云老子，杳隔天涯。 安得风流出当家。 注释： - 始见桃花李花，又见榴花藕花。 - “始见”表示初次见到或遇见。 - “桃花”代表春天的花朵，“李花”同样指春天的花朵。 - “榴花”是指夏天盛开的植物。 - “藕花”通常指的是莲藕上的荷花。 - 金色头陀，已归鸡足，灵云老子，杳隔天涯。 -

【注释】 偈颂一百零九首 其九十九：指佛祖释迦牟尼。朱行军：即朱温，唐末五代时的一位藩镇割据者。太阿：古剑名。这里借代权术。济上座：指济公，即布袋和尚，传说为弥勒佛降世的化身。宗风：佛教禅宗的教义和修行方法。 【赏析】 朱温用权谋夺取天下，又用权谋巩固江山，可谓权不离手。而济公和尚则以“不执方所”的精神参禅悟道，不受任何权力的羁绊，这才是真正的“禅”。 这首诗赞扬了济公和尚的禅门风范

【注释】 见鞭影而行已非良马：看到马鞭的影子，就知道不是良马。比喻不能辨别是非的人。 听板声打坐岂是禅流：听到木鱼的声音，就认为是参禅的人，这是错误的。比喻不能辨别是非的人。 参须自参，悟须自悟：参禅必须自己参，领悟真理也必须自己领悟。 少林孤坐接神光：独自在少林寺里坐着，就能接受佛光的照耀。 更无一句闲言语：再没有别的话可说。 【赏析】 此诗以禅宗公案为题材，通过“参”与“悟”的对比

这首诗是一首偈颂，内容如下： 空中一片云，起灭浑无定。 或要下笔书，或要用钉钉。 竹杖拈来画断休，免得年年为话柄。 注释： 1. 空：这里指的是天空，也象征着自由。 2. 起：开始。 3. 灭：结束。 4. 浑：全部，整体。 5. 定：稳定，不变。 6. 或：表示选择，可以指代“要”或者“用”。 7. 下笔：写作。 8. 画断：停止书写，不再继续。 9. 休：停止，罢休。 赏析：

直下便瞥，炎天降雪。 直下：指突然而来。瞥（piē）：闪电般地。 炎天（yán tiān）降雪：炎热的夏天下雪。 当今蹉者一回，前面煞有酷热。 蹉（cuō）：同“错”，差错。 煞有：非常、很。 酷热：极热的气候。 那堪（nà kān）：岂可。 铁弹铸未成：铁弹尚未铸成。 腊八冰不结：腊八时还没有结冰。 且过六月七月八月，更听松风动寥泬（liáo què）。 六月、七月、八月：农历的三伏天

注释： 1. 前时向者里（从前）抽钉拔楔（用钉子和楔子固定物体）：比喻做事之前要打好基础。 2. 而今却要添钉著楔：现在需要再加固，即增加措施。 3. 解粘去缚（解除束缚）：比喻解决问题，消除困难。 4. 添绳加索：比喻增加措施，加强管理。 赏析： 这首诗以对比的手法展现了事物发展变化的规律。从"前时向者里抽钉拔楔"到"而今却要添钉著楔"，再到"前时向者里解粘去缚"到"而今却要添绳加索"