大道本无方，大成反如缺。
古人其备乎，今人将更窃。
以方为道术，道为天下裂。
立异由墨禽，夸多惠施说。
尹宋求心白，田慎将性绝。
函关获五千，漆吏鼓长舌。
六方分十子，孰与犹龙埒。
古之博大宗，三宝持真诀。
墨者治其慈，苦身肠倍热。
巨子虽独能，使人忧不悦。
华山亦俭师，饥馁空敝蹩。
彭蒙守弗先，然且是非灭。
三者皆非道，亦自有优劣。
况复五车人，一蚊依道吷。
尺捶并连环，徒供辨士折。
苟非齐物言，谁解百家结。
始知道德初，时向有无缀。
一哉天人心，同驱至神辙。
圣人及君子，五号谁分设。
能使六方同，岂令六经别。
诗句翻译与赏析：
- 大道本无方，大成反如缺。
- 译文：真正的大道是无形的，完美至极反而显得不完整。
- 注释：这里表达了道的超越性和完整性，强调了完美的反面，即“缺”。
- 古人其备乎，今人将更窃。
- 译文：古人已经准备好了，而现代人却更加贪婪地窃取。
- 注释：“备”在这里可以理解为准备、完备。”窃”指的是窃取、偷取。
- 以方为道术，道为天下裂。
- 译文：用方来定义道术，结果导致世界分裂。
- 注释：这里批评了用狭隘、片面的方法去定义和理解道，从而导致了世界的不和谐和分裂。
- 立异由墨禽，夸多惠施说。
- 译文：创新来源于墨家的诡辩，而夸耀多言是惠施的学说。
- 注释：墨家主张实用主义和辩证思维，注重实际效果；而惠施则强调逻辑的严谨性和论证的充分性，两者都对道家思想形成了挑战。
- 尹宋求心白，田慎将性绝。
- 译文：尹宋寻找心之白净，田慎追求本性的断绝。
- 注释：尹宋可能是指某个追求内心纯净的人物，田慎则可能是指追求超越世俗道德的人。
- 函关获五千，漆吏鼓长舌。
- 译文：通过函谷关获得五千弟子，而漆工则用舌头来宣传自己的见解。
- 注释：这里的漆工可能是一个善于言辞、口才好的人，他利用自己的特长来推广自己的理念。
- 六方分十子，孰与犹龙埒。
- 译文：六种方法各有特色，谁能与庄子相比拟？
- 注释：庄子是道家的代表人物，这里的“犹龙”可能是指另一位道家人物，他们在道家哲学中有着不同的理解和实践方式。
- 古之博大宗，三宝持真诀。
- 译文：古代的道家大师掌握了三件法宝，用以传承真理的秘诀。
- 注释：这里的“三宝”可能是指道家的三种主要修行方法和境界——精、气、神，以及“真诀”，即传授这些修行方法的秘籍。
- 墨者治其慈，苦身肠倍热。
- 译文：墨家学派崇尚慈爱，但其修行者却承受着身体的痛苦。
- 注释：这里的“治其慈”可能是指墨家学派提倡的慈悲为怀的修行方法。而“苦身肠倍热”则形容了墨家修行者的艰辛和痛苦。
- 彭蒙守弗先，然且是非灭。
- 译文：彭蒙坚守先于他人的原则，但最终是非观念消失了。
- 注释：这里的“彭蒙”可能是指某个坚守原则的人物，而“先于他人的原则”可能是指某种特定的道德或伦理标准。而“是非灭”则表达了这种原则被逐渐淡化甚至消失的过程。
- 三者皆非道，亦自有优劣。
- 译文：这三种观点都不是真正的道家之道，但它们各有优劣。
- 注释：这里批评了那些偏离道家核心思想和原则的观点，强调了道家思想的全面性和包容性。
- 况复五车人，一蚊依道吷。
- 译文：更何况有五车书的知识的人，一只蚊子也都能依靠道来生存。
- 注释：这里的“五车”可能是指拥有大量知识的学者，而“一蚊依道吷”则形象地描述了即使是微小的蚊子也能在道的庇护下生存。
- 尺捶并连环，徒供辨士折。
- 译文：一把尺子加上连环，只是为了供善于辩论的人折断。
- 注释：这里的“尺捶”可能是指一种简单的工具或武器，而“连环”则可能是指一种复杂的结构或系统。这两者结合只是为了展示辩论技巧，而不具有实际的效用或意义。
- 苟非齐物言，谁解百家结。
- 译文：如果不是用齐物论这样的理论来理解万物，谁能解开百家争鸣的结呢？
- 注释：“齐物论”是道家的一个重要概念，它强调万物都是相对的，没有绝对的界限和标准。而“百家争鸣”则是中国古代学术界的一种繁荣景象，各种学派和观点相互碰撞、争论。如果缺乏对齐物论的理解，人们就很难真正领悟到百家争鸣的深刻内涵。
- 始知道德初，时向有无缀。一哉天人心，同驱至神辙。
- 译文：首先开始认识到道的本质和德的重要性，然后才出现了有无相生的情况。一心遵循道的法则，就能共同驱驰于神明的道路。
- 注释：这里表达了一种从认识到实践再到共同追求的过程，强调了道的普遍性和一致性。同时，也体现了人类对道的追求和探索是一个不断深化和升华的过程。
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