世尊原是丈人行，一揖初参礼亦当。
真谤错寻山是鹫，幻身莫弃乘为羊。
笑他四体常投地，枉却三天日炷香。
若说心生心即妄，应无所住岂须商。
【注释】
世尊原是丈人行：世尊是释迦牟尼佛，他原是一个普通人（丈人），后来成佛。
一揖初参礼也当：指初次拜见时礼节周到，很恰当。一揖，拱手行礼，表示问候。参，参拜，拜见。礼亦当，指礼节恰当。
真谤错寻山是鹫：“真谤”是佛教语，意为“真实的诽谤”。这里借指真正的诽谤者。“错寻”，错误地寻找。“山”，指山林之中，比喻深奥的山林。“鹫”，指一种猛禽。
幻身莫弃乘为羊：“幻身”是佛教语，指虚幻的身体，即空身。“乘”，乘机，趁机。“为羊”，比喻被利用，成为别人的工具。
笑他四体常投地：指那些总是低头弯腰、卑躬屈膝的人。“四体”，“四肢”。
枉却三天日炷香：指那些在寺庙里烧香礼拜的人，白白浪费了钱财和时间。“三”，泛指多或长。
若说心生心即妄：如果有人说“心有灵犀一点通”，那就证明他的心是虚假的，不真实的。“即”，就。“妄”，虚假。
应无所住岂须商：如果一个人的心灵没有杂念，那么他就不会陷入世俗的纷扰中，也就不需要去追求名利和地位。“应无所住”，应该没有牵挂的地方。“岂”表反问语气。“须”，要。“商”，同“伤”，意思是伤害、痛苦。
【赏析】
这是一首七言律诗，表达了诗人对世俗纷争和名利地位的看法，以及对真诚与虚伪的鉴别能力。全诗以世尊原是丈人行、一揖初参礼亦当等句起兴，通过对比揭示出世间的是非曲直，进而表达出诗人对人生哲理的领悟。
首联以世尊原是丈人行、一揖初参礼亦当等句起兴，指出世人皆为凡人，难免有过失之处，但只要我们虚心学习，不断反省，就能改正错误，做到恰到好处；同时，我们也要以诚待人，以礼相待，做到恰如其分。这一联主要强调了谦虚谨慎和诚实做人的重要性。
颔联通过“真谤”“错寻”等意象，进一步描绘了世间的是非曲直。真谤是指真正的诽谤者，他们往往隐藏在人群中，难以辨认；而错寻则是误入歧途，迷失自我。这两句诗表达了诗人对社会现象的深刻观察和批判精神。
颈联则以“幻身”和“乘为羊”等意象，揭示了世人被欲望蒙蔽双眼、迷失本性的现象。幻身指的是虚幻的身体，乘为羊则比喻被他人利用成为他人的工具。这一联主要表达了诗人对社会现实的忧虑和对人们命运的关注。
尾联则以“笑他”和“枉却”等词句，进一步揭露了世间的种种弊端。嘲笑那些总是低头弯腰、卑躬屈膝的人，以及那些在寺庙里烧香礼拜的人，都白白浪费了钱财和时间。这两句诗表达了诗人对现实生活的不满和对人们的同情之心。
这首诗通过对世俗纷争和名利地位的描绘，以及对真诚与虚伪的鉴别能力的体现，展现了诗人对社会现象的深刻洞察和对人生哲理的领悟。