雪夜偶宿禅林，从僧拥炉，旋摘山芋，煨剥入口，味较世中美甚，欣然一饱。因问僧曰：“有为是禅，无为是禅，有无所有，无非所无，是禅乎？”僧曰：“子手执芋是禅，更从何问？”余曰：“何芋是禅？”僧曰：“芋在子手，有耶？无耶？谓有何有？谓无何无？有无相灭，是为真空非空，非非空空无所空，是名曰禅。执空认禅，又著实相，终不悟禅。此非精进力到，得慧根缘，未能顿觉。子喝观芋乎？芋不得火，口不可食，火功不到，此芋犹生。须火到芋熟，方可就齿舌消灭。是从有处归无，芋非火熟，子能生嚼芋乎？芋相终在不灭，手芋嚼尽，谓无非无，无从有来，谓有非有，有从无灭。子手执芋，今著何处？”余时稽首慈尊，禅从言下唤醒。
这首诗出自唐代诗人王维的《画》。全诗分为三个部分，每句诗都与雪夜煨芋谈禅的主题紧密相连，通过描述雪夜煨芋的情景，表达了禅宗的核心思想。
下面是这首诗的逐句释义和译文：
- 雪夜偶宿禅林，从僧拥炉，旋摘山芋，煨剥入口，味较世中美甚，欣然一饱。
- 注释：在一个雪夜偶然住在了寺庙里，僧人围着火炉取暖，随手摘下山芋，用火慢慢烤熟后食用，味道比世间的食物美味得多，让人感到非常满足。
- 译文：在一个雪夜里我偶然留在寺庙中，和尚们围坐在火炉旁取暖，随手摘下山芋，用火慢慢烤熟后食用，其美味胜过世间的食物，让我感到十分满足。
- 因问僧曰：“有为是禅，无为是禅，有无所有，无非所无，是禅乎？”僧曰：“子手执芋是禅，更从何问？”
- 注释：于是我问道：“有为是禅吗？无为是禅吗？有无所有是禅吗？无非所无也是禅吗？”和尚回答道：“你手中的山芋本身就是禅，你还问什么？”
- 译文：我问和尚说：”‘有为是禅’，‘无为是禅’，‘有无所有’，‘无非所无’，这些都是禅吗？”和尚回答道：”你手上拿的山芋就是禅，你还问什么？”
- 余曰：“何芋是禅？”僧曰：“芋在子手，有耶？无耶？谓有何有？谓无何无？有无相灭，是为真空非空，非非空空无所空，是名曰禅。执空认禅，又著实相，终不悟禅。此非精进力到，得慧根缘，未能顿觉。子喝观芋乎？芋不得火，口不可食，火功不到，此芋犹生。须火到芋熟，方可就齿舌消灭。是从有处归无，芋非火熟，子能生嚼芋乎？芋相终在不灭，手芋嚼尽，谓无非无，无从有来，谓有非有，有从无灭。子手执芋，今著何处？”
- 注释：我说：“这山芋是什么禅呢？”和尚说：“山芋在你手中，它既有也无，它既存在又不存在，这就是‘真空非空’。既然不是虚无空无，也没有绝对的虚空，那么这个状态就叫‘禅’。如果执着于空而认为这就是禅，又拘泥于事物的表象，终究不能领悟真正的禅。这并不是因为你没有付出努力或者没有获得智慧和缘分，而是你没有真正地顿悟。你看这山芋被你看了，它还是存在的。只有在火的作用下它才熟透，然后才能消灭一切。这是从有的地方回到无的地方，但山芋并不因为火的作用而变熟。你现在可以咀嚼山芋了吗？虽然山芋不能直接吃，但它需要经过火的烹饪才能食用，只有当火功达到一定境界时，才能使山芋熟透。所以，从有的地方回到无的地方，并不是指山芋被烧熟了，而是说当你能够生吃山芋的时候，你就已经在无中见有了。当你的手握住山芋的时候，它既是有又是无，既存在又不存在。这就是所谓的‘从有处归无’。你手中的山芋现在在哪里？”
- 译文：我说：”这个山芋是什么呢？”和尚说：”山芋在你的手中，既有又有、既存在又不存在。这就是’真空非空’。既然不是虚无空无，也没有绝对的虚空，那么这个状态就叫‘禅’。如果执着于空而认为这就是禅，又拘泥于事物的表象，终究不能领悟真正的禅。这并不是因为你没有付出努力或者没有获得智慧和缘分，而是你没有真正地顿悟。你看这山芋被你看了，它还是存在的。只有在火的作用下它才熟透，然后才能消灭一切。这是从有的地方回到无的地方，但山芋并不因为火的作用而变熟。你现在可以咀嚼山芋了吗？虽然山芋不能直接吃，但它需要经过火的烹饪才能食用，只有当火功达到一定境界时，才能使山芋熟透。所以，从有的地方回到无的地方，并不是指山芋被烧熟了，而是说当你能够生吃山芋的时候，你就已经在无中见有了。当你的手握住山芋的时候，它既是有又是无，既存在又不存在。这就是所谓的‘从有处归无’。你手中的山芋现在在哪里？””
- 余时稽首慈尊，禅从言下唤醒。
- 注释：当时我向慈尊行礼致敬，禅宗的智慧就在我的话语下被唤醒了。
- 译文：当时我向慈尊行礼致敬，就在我说话的过程中禅宗的智慧被唤醒了。
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