当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了！”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。
次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文云：
盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！
在《西游记》的第一百回“径回东土 五圣成真”中，唐僧和他的三位徒弟以及白龙马成功返回了长安。这一故事不仅展现了师徒四人历经九九八十一难后终于取得真经的成就感，同时也体现了他们内心的平静与智慧。接下来将结合原文对诗句和译文进行赏析：
- 诗歌内容：
- 原文：“盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。”
- 译文：听说天地有形象，显示覆盖天地承载生命；四季无形象，潜藏寒冷和温暖来变化万物。
- 注释：二仪指的是天地，显指显现，覆载即覆盖，含生是指承载生命，四时指一年四季，无形是说它没有明显的形状。
- 诗意赏析：
- 这一段诗描述了自然现象的循环变化，通过天象和季节的比喻表达了时间的流转和万物生长的过程。这种描述不仅富有哲理，还反映了作者对于自然规律的深刻理解和敬畏之心。
- 文化背景：
- 佛教影响：在中国传统文化中，天象、季节的变化被赋予了丰富的象征意义。如“春华秋实”、“冬去春来”等都是对自然界季节更迭的形象描绘。
- 道教思想：道家哲学中也常用自然现象来阐述道理，如“道法自然”，这里的自然不仅是物质世界，也包括宇宙间的一切法则。
- 文学价值：
- 这首诗不仅仅是对自然现象的描述，它还蕴含着深刻的哲学意义和文化内涵。通过这样的描述，诗人展示了他对世界的深刻洞察和对生命的敬畏。
- 在形式上，这首诗采用了古典的七言律诗格式，每一句七个字，音韵和谐，读起来朗朗上口。
- 人物关系：
- 唐僧师徒：唐僧是团队的领袖，悟空、八戒和沙僧是他的三个徒弟。他们的旅程充满了挑战和困难，但他们始终相互扶持，共同克服困难。
- 白龙马：作为唐僧的坐骑，白龙马在旅途中提供了重要的支持。虽然它的出现并非出于自愿，但它最终也成为了旅途中的一个不可或缺的角色。
通过对《西游记》第一百回“径回东土 五圣成真”的深入分析，我们可以看到这首诗不仅是对自然现象的描绘，更深层次地反映了中国传统文化中对于自然和宇宙的哲学思考。通过这种分析，可以更好地理解诗歌的内涵及其在中国文化中的地位和作用。