正当实处俱成幻，万法虚时亦是真。
须信舌头原没骨，撑起如来正法轮。
【解析】
本题考查鉴赏古代诗歌的能力。解答此题的关键是在通晓全文大意的基础上，根据各个选项的描述，然后一一判断正误即可。本题考查对全诗的赏析能力。解答此类题目需要学生准确细致把握诗歌主要内容及思想情感，在此基础上，根据各项题目要求进行具体分析。
（1）
“喜吼万慧均二公从匡庐奉佛舍利还”，这是说喜洪二公带着佛教圣地庐山上的佛骨舍利返回京城，表达了作者对于佛教的推崇，也表现了诗人对于佛教的虔诚信仰。
（2）
“正当实处俱成幻，万法虚时亦是真”：在现实生活之中一切都如梦幻一般；当一切皆无的时候，也就是最真实的时候。这句话是说世间一切事物都是虚幻的，而真正的真理却隐藏在其中。这两句诗表达了诗人对于世事的看法，认为万物都是虚幻的，而真正存在的却是真理。
（3）
“须信舌头原没骨，撑起如来正法轮”：必须相信人的舌头本来是没有骨髓的，只有通过修行才能够达到如来的境地，从而撑起如来的正法之轮。这句诗表达了诗人对于人性的思考，认为人都是有缺陷的，只有通过修行才能够达到完美的境地。这也表达了作者对于佛法的追求和信仰。
【答案】
（1）
喜洪二公带着佛教圣地庐山上的佛骨舍利返回京城。
（2）
在现实生活之中一切都如梦幻一般；当一切皆无的时候，也就是最真实的时候。
（3）
必须相信人的舌头本来是没有骨髓的，只有通过修行才能够达到如来的境地，从而撑起如来的正法之轮。
赏析：
这首送别诗，以佛教语入题，写送别之情。首句“喜吼万慧均二公”，是说两位和尚，喜洪二公，携带着佛教圣地庐山上的佛骨舍利返回京城。“佛骨舍利”在唐代是极为珍贵的佛教圣物。这里用“喜吼”一词，表明喜悦的心情。“万慧”、“二公”二字则显示二人佛学造诣高深。“奉佛舍利”，说明其行踪之殊异。“从匡庐”，指明地点；“奉”字写出了他们此行的目的和所持的态度。
第二句“正当实处俱成幻”，是说在现实中一切都如梦幻一般。这里的“幻”字，既指佛教中所说的虚幻世界，又指现实世界的一切现象。“正当实处”四字，点明这种幻化的现象无处不在、无时不有。“成幻”，即幻化，变化。“幻”与“实”相对应，突出了幻化这一现象的普遍性和永恒性。
第三句“万法虚时亦是真”，是说当一切皆无的时候，也就是最真实的时候。这里的“虚时”，是指虚幻之时，即人们通常所说的“虚无”。所谓“万法”，指的是佛教中的诸法。“亦是真”，是说虚幻的也是真实的。“亦是”，是副词，相当于“也”，“也”。“真”，是形容词，意为真实。“亦”与“亦”相对应，强调了虚幻与真实之间的界限并非那么明确，而是模糊不清的。
第四句“须信舌头原没骨”，是说人们的嘴巴是没有骨头的，也就是说人的言语是没有意义的。这里的“须信”是一个语气词，表示肯定的语气。“没骨”一词，是形容人的言语没有意义、没有价值。“舌头”是比喻人的口舌，“没骨”则是用来形容其没有价值。
第五句“撑起如来正法轮”，是说只有通过修行才能够撑起如来的正法之轮。这里的“如来”一词，是佛教中的佛陀。“撑起”一词，是动词短语，意思是支撑起来、举起、举起等。“正法轮”一词，是佛教中的法宝之一。“轮”是比喻，用来代指法宝。在这里，它象征着佛法的法宝，即佛法的智慧和智慧之光。
整首诗通过对送别情事的描绘，运用佛教语入题，将送别之情与佛法相结合，展现了诗人深厚的佛学修养和对于佛法的深刻理解与感悟。