古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。「国」字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读「六」为溜，读「国」为鬼也。
【注释】
幽梦影 · 卷三 · 五十二
古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。「国」字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读「六」为溜，读「国」为鬼也。
译文
古人的四声都具备，像“六”和“国”这两个字，都属于入声。现在梨园里演《苏秦剧》的时候，必须把“六”读为“溜”，把“国”读成“鬼”，从来没有读成入声的情况。但是查阅《诗经》，比如“良马六之”，“无衣六兮”之类的诗篇，都不配合去声的读音，却能与“祝”、“告”、“燠”等音相协。而“国”这个字却不与上声的读音相协调，却能与入声、陌、质这些韵相搭配。这说明古人好像也有入声的读音，不一定都是把“六”读成“溜”，把“国”读成“鬼”。
赏析：此诗是一首词论，作者通过对比古往今来对四声的理解和使用的差异，阐述了四声的规律性和变化性，同时也反映了语言发展的历史过程。
首句“古人四声俱备”，点明了主题，古人在四声的使用上非常熟练和全面，能够灵活地运用。第二句“如‘六’‘国’二字，皆入声也”，指出了古人在诗歌创作中，对于四声的运用是非常讲究的，其中“六”和“国”两个音节属于入声。第三句“今梨园演《苏秦剧》”，介绍了现代戏曲表演中对四声的使用情况，即在《苏秦剧》中，“六”和“国”被读成了不同的音，这与古代的用法有很大的不同。第四句“必读‘六’为溜”和“读‘国’为鬼”，进一步描述了现代演员在表演中的具体做法，即把“六”读作“溜”，把“国”读作“鬼”。第五句“然考之《诗经》”，则引出了作者的观点，即通过查阅《诗经》等古代文献，可以发现古人在使用四声方面也是非常有讲究的，并非完全按照现代的读音来解读。最后一句“则古人似亦有入声”，总结前文，提出作者的看法认为古人在使用四声方面，可能也存在着入声的情况，并非完全遵循现代的读音规则。整首诗通过对比古今对四声的不同理解和使用方式，揭示了四声的规律性和变化性。