景公贪长有国之乐晏子谏第十六
景公将观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”
晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而声欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀纣之卒不能恶焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’不能终善者，不遂其君。今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身。婴之年老，不能待于君使矣，行不能革，则持节以没世耳。”
诗句翻译：
景公感叹道：“如果国家能够永远保持，传至子孙，岂不是很快乐吗？”
晏子回答：“我听说明智的君王不会仅凭立国就满足，百姓也不会空手而来。现在君王用政治混乱来治理国家，用行为来抛弃民众已经很久，而希望保持它，这不是很困难吗？我听说，能长久保持国家的，是最终能够做好事的人。在诸侯并立的时候，能够始终做好事的成为诸侯之长；在士人一起学习时，能够始终做好事的人成为师表。从前先君桓公，他正当任用贤才、赞扬德行的时候，国家得以依靠保存，国家危难时得以安定，因此百姓乐于他的政令并世代称赞他的德行，行远则不急躁，驱使国内诸侯朝见天子，而诸侯并不怨恨。在那时，盛明的君王之行不能超过这个地步。等到他去世以后衰败了，对德行懈怠而偏爱享乐，身溺于妇人的侍奉之中并图谋利用竖刁，因此百姓苦于他的政令，世人非议他的德行。所以身死于胡宫而不被发掘，尸体暴露也不被人收葬。在那时，夏桀商纣的结局还不能使他恶名昭彰。诗中说：‘没有不开始的事物，很少有能完成它的。’不能完成善举的，将不能成就国君。如今国君如同仇敌对待百姓，见到善事如同逃避炎热，用乱政来危害贤良，必然违背众人的意愿，放纵自己的欲望在百姓身上，又在下面诛杀暴虐，恐怕会危及自身。我已经年老，不能再侍奉国君了，如果行为不能改变，那就拿着符节去世吧。”
赏析：
这首诗是《晏子春秋·内篇·谏上第一》中的一节，通过晏子与景公的对话，展现了晏子对政治道德和治国理念的深度理解。晏子的谏言不仅体现了他对君王的忠心和责任感，也展示了他对于如何维护国家稳定、促进社会和谐的深刻见解。
晏子通过引用历史故事和诗句强调“始”与“终”的重要性，指出一个君王如果不能坚持善举，就无法成就其君位。这一点在历史上有着丰富的例证，如商纣王因沉湎酒色而亡国，说明只有持续地做好事才能保持国家的繁荣稳定。
晏子批评了当前政治现状，指出君王以政乱民、怠于德治、并追求享乐的行为已引起民愤，这对国家的长远发展极为不利。这种批评反映了他深刻的政治洞察力和对民众利益的关心。
晏子表达了自己对未来的担忧以及对君王的期望。他提到自己年老且无法再为君王效力，如果他的行为不能有所改变，那么就只能带着遗憾离开。这不仅是对君王的一种警告，也是对自己职责的一种反思。
这首诗不仅是晏子对君王的劝诫，也是他个人对于政治责任和道德价值的深刻体现。通过对历史的回顾、现实的批判和未来的忧虑，展现了一个智者对于国家和人民的深切关怀。