公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”
晏子曰：“左 右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼 者至，无礼者去。”
公曰：“善。请易衣革冠，更受命。 ”晏子避走，立乎门外。公令人粪洒改席，召衣冠以迎晏子。 晏子入门，三让，升阶，用三献焉；嗛酒尝膳，再拜，告餍 而出。公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：“吾以彰晏 子之教也。”
景公置酒泰山四望而泣晏子谏第二
公置酒于泰山之阳，酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”
晏子独搏其髀，仰天而大笑曰：“乐哉！今日之饮也。”公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。 ”公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国，穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也；赋敛如撝夺，诛僇如仇雠。自是观之，茀又将出。天之变，彗星之出，庸可悲乎！”于是公惧，乃归，窴池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚，三十七日而彗星亡。
《晏子春秋·外篇·第七》原文：
公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”
晏子曰：“左 右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼 者至，无礼者去。”
公曰：“善。请易衣革冠，更受命。”
晏子避走，立乎门外。公令人粪洒改席，召衣冠以迎晏子。
晏子入门，三让，升阶，用三献焉；嗛酒尝膳，再拜，告餍 而出。公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：“吾以彰晏 子之教也。”
赏析：
《晏子春秋·外篇·第七》是一篇记载了春秋时期著名政治家晏子的言行和思想的作品。在这篇文章中，晏子以其卓越的智慧和高尚的道德，展现了其独特的政治哲学和人格魅力。以下是对文章的逐句翻译、注释和赏析。
- 逐句翻译：
- “公曰：‘寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。’”
景公自责说，他因为自己的无能和无道而使左右的人欺骗了他。
- “晏子曰：‘左 右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼 者至，无礼者去。’”
晏子回答，他认为左右人的罪过在于君王的态度，而非左右自身。如果君王无礼，那么喜欢礼仪的人就会离开，而无礼的人就会来到。反之，如果君王能够遵循礼仪，那么有礼仪的人就会来，无礼仪的人就会离开。
- “公曰：‘善。请易衣革冠，更受命。’”
景公表示同意并请求更换衣服帽子，以便接受新的任命。
- “晏子避走，立乎门外。公令人粪洒改席，召衣冠以迎晏子。”
晏子为了避免被迎接进入内室而站立在门外。景公让人清理地面并重新铺设席位，然后邀请晏子入内。
- “晏子入门，三让，升阶，用三献焉；嗛酒尝膳，再拜，告餍 而出。”
晏子进入内室，三次谦让后走上台阶，向景公敬献了三杯酒。之后品尝了食物并向景公表示感谢后才退出。
- “公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：‘吾以彰晏 子之教也。”
景公向后退下并行礼以示尊敬，随后下令停止宴会上的音乐和饮酒活动，称赞晏子的智慧教诲。
- 注释：
- “淫”在这里指欺骗、蒙蔽的意思。
- “无良”指没有德行或品质低下。
- “左右”指的是景公身边的臣子们。
- “无礼”与“好礼”相对应，指缺乏礼貌或遵守礼仪。
- “有礼”是指遵守礼节或礼仪。
- “无礼者至”意味着那些无礼或不遵守礼仪的人会到来。
- “有礼者至”则表明那些遵守礼仪的人会出现。
- “去”在这里意味着离开、离去。
- 赏析：
- 晏子的智慧表现在他能从景公的言辞和行为中洞察到问题的实质，并据此提出了解决问题的方法。他的回答不仅揭示了问题的症结所在，还指出了改正的方向和方法。
- 晏子通过自身的行动和言语，示范了良好的品德和行为准则。他的行为和言论都充满了智慧和诚意，赢得了景公的信任和尊重。
- 此文展示了晏子在面对复杂局面时所展现的非凡智慧和处理问题的能力。他不仅能够识别问题的实质，还能够提出切实可行的解决方案，从而为君主提供有益的指导和建议。
- 晏子的谏言和行为体现了古代儒家思想的精髓。他在文中强调了君臣之间的相互尊重、礼仪的重要性以及个人修养对于治国理政的重要性。这些理念至今仍具有深刻的启示意义。