告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟子·第十一卷·告子上·第四节
孟子与告子讨论“仁”与“义”的本质。告子认为，“仁”是内在的，是人的本性；而“义”，则是外在的，是人的行为准则。孟子对此提出质疑：“仁”和“义”为何会有不同的解释？
告子解释说：“他尊重我，我就尊重他；他称赞我，我就称赞他；他的白，我的白；他的长，我的长。这些都是外在的，因此称之为‘外’。”
孟子问：“这与白马的白有什么不同呢？与白人的白有什么区别吗？不知道长马的马性，就不知道长人的性。而且，你将长者称为义吗？你称赞长者，就认为是义？”
告子回答：“我的弟弟值得爱护，秦国人的弟弟不值得爱护，所以我对他感到欢喜，所以他被视为内在。我尊敬楚国的长者，也尊重自己的长者，所以我尊敬他，这也是一种外在的表现。”
孟子又问：“我喜欢吃秦人的烤肉，这与我喜欢吃自己烤肉没有差别吗？那么，吃烤肉也是外在的表现吗？”
赏析：孟子通过这段对话，探讨了“仁”与“义”的本质。他认为，“仁”是内在的，是人的本性；而“义”则是外在的，是人的行为准则。这种观点体现了儒家对于道德规范的理解和重视。同时，孟子也强调了道德行为的内在动机和外在表现之间的关系，即人们应当追求内心的善良和真诚，同时也要注重外在的行为和表现。
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