复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门、婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。
大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。
楞伽阿跋多罗宝经 一切佛语心品之一 复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门、婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。
大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相，过去未来现在，有种无种相，从本已来成事，相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是大慧。愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
逐句释义：
- 楞伽阿跋多罗宝经 一切佛语心品之一
- 复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。
- 今日当说。大慧。若有沙门、婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。
- 大慧。彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得。及见始非分故。
- 大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。
- 大慧。若复说无种有种识。三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏。违决定义。有种无种说，有如是过。所作事业悉空无义。
- 大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相，过去未来现在，有种无种相，从本已来成事，相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是大慧。
- 愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
赏析：
这首诗是《楞伽阿跋多罗宝经》的一部分，主要讲述了关于“三有”（色、受、想）、“五蕴”等佛教概念的教义以及对这些教义的批判与解释。诗中的“大慧”是佛教中的一种修行境界，代表智慧和觉悟。通过对话的形式，诗人阐述了佛教的哲学思想，包括对于“有无”、因果关系的理解以及对于修行者的指导，同时也批判了那些错误理解和错误的修行方式。这首诗语言简洁明了，寓意深刻，是理解佛教教义的重要参考之一。