大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心。因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续建立。是故大慧。自悉檀善。应当修学。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心、意、意识、五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。海浪藏识境界法身。
尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处。藏识转识浪生。
楞伽阿跋多罗宝经
一切佛语心品之一
大慧。是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心。因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。观察无始虚伪过，妄想习气因，三有。思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在。到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。诸地渐次，相续建立，是故大慧。自悉檀善，应当修学。
尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，所说心、意、意识、五法自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说，成真实相。” 大慧菩萨继续向佛陀请教，他提出了一些关于“心”、“意”、“意识”等五法自性相的问题。他说：“在一切诸佛菩萨的修行过程中，他们所面对的‘心’、‘意’、‘意识’等概念并不是固定的，而是会随着他们所处的情境和经历而变化。因此，他们所理解的‘心’、‘意’、‘意识’等，并非是我们常人理解的固定的概念，而是需要根据具体的情境来进行理解和表达。” 接着，大慧菩萨指出，在修行的过程中，他们所面对的所缘境界并不总是和谐的。有时，这些境界可能会与他们的期望相违背，或者与他们的修行目标相冲突。在这种情况下，他们就需要通过自己的智慧和修行来调整自己的心态和行为，以便更好地适应这个环境，从而达到修行的目的。同时,大慧菩萨还强调，在修行的过程中，“显示一切说，成真实相”是非常重要的。这意味着，在面对不同的情境和境界时，他们需要用自己的智慧和修行来理解这些现象背后的本质和真相。只有这样，他们才能真正地超越表象，达到对真理的深刻理解和领悟。
尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故。眼识转，何等为四。谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧，是名四种因缘。” 佛陀告诉大慧菩萨，有四点原因是导致“眼识转”的主要原因。这四点原因分别是：1. 自心现摄受不觉；2. 无始虚伪过；3. 色习气；4. 计著识性自性。其中，“眼识转”是指人们的眼睛不断地转动来寻找不同的景象，这种动作可能是由于人们的注意力不断被新的事物所吸引所导致的。而“四大皆空”则是指佛教中的一种观念，认为世界上的一切事物都是空的，没有实体的存在。
尔时世尊告大慧菩萨言：“水流处，藏识转识浪生。” 佛陀进一步解释道，“藏识转识浪生”是指在流动的水面上，由于水的流动会产生波浪。同样，在人的心中，由于思维的活跃和变化，也会产生各种观念和想法的变化。这些变化就像是水中的波浪，不断地涌现出来又消失掉。