大慧。法依佛。说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄自性计著因。种种不实如幻。种种计著。不可得。
复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界。建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定。及心智慧。离阴界入解脱识相分别。观察建立。超外道见。无色见。大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道。计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见应当除灭。
楞伽阿跋多罗宝经 一切佛语心品之一
大慧。法依佛。说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄自性计著因。种种不实如幻。种种计著。不可得。
【注释】大慧：即大智慧。法依佛：佛陀的教导以佛法为基础。说一切法：指佛陀教导的一切法则和教义。入自相共相自心现习气因：进入自己的本性和外在表现。相续：连续不断。妄自性：虚妄不实的本性。计著：执着于某种观念或事物。种种不实如幻：各种事物都是虚假的，就像梦幻一样。种种计著：种种执念和执著。不可得：无法得到满足。
【译文】 大慧！佛陀的教导是以法为基础的。佛陀教导我们一切法则和教义，让我们深入了解自己的内在本质，以及我们的本性是如何产生习气的。这些内在的本质和外在的表现是连续不断的虚妄不实，它们无法得到满足。
【赏析】 本段主要讲述了佛陀对众生的教诲，强调了众生要了解自身的内在本质，以及如何摆脱各种虚妄和执著。这种认识可以帮助众生更好地修行，达到真正的觉悟。同时，也提醒众生要警惕自己的内心世界，不要让虚妄和执著影响自己的生活和心灵。
复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界。建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定。及心智慧。离阴界入解脱识相分别。观察建立。超外道见。无色见。大慧。又法佛者：离攀缘。攀缘离：一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道。计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见应当除灭。
【注释】复次大慧：这是第二部分的内容。计着缘起自性：执著于事物的因果关系。生妄想自性相：产生错误的认识和理解。大慧：这里指的是佛陀的教导。如工幻师：比喻佛陀教导人们如何分辨是非、真伪。依草木瓦石作种种幻：指佛陀通过各种方式教导人们。起一切众生若干形色：指佛陀教导众生如何看待世界和自己的内心世界。起种种妄想：指众生会产生各种各样的想法和见解。彼诸妄想：那些错误的想法和见解。亦无真实：这些想法和见解都是虚假的，无法实现。如是大慧：这就是佛陀的教导。依缘起自性：根据因果律的原理教导人们。起妄想自性：产生错误的认知和理解。种种妄想心：各种各样的错误认知和理解。种种相行事妄想相：各种不同的形式和表达方式的错误认知和理解。计著习气妄想：基于个人的经验和偏见产生的错误认知和理解。是为妄想自性相生：这些都是由个人的内心世界和经验所导致的错误认知和理解。大慧：这是佛陀的教导。是名依佛说法：这就是佛陀教导我们的方式和方法。法佛者：脱离个人的自我中心和主观意识。离心自性相：不再固守自己的主观意识和看法。自觉圣所缘境界：认识到世界的真相和真理。建立施作：根据佛陀的教导建立自己的信仰和行为准则。大慧：这是佛陀教导我们的方式和方法。化佛者：超越自我中心和主观意识的人。说施戒忍精进禅定：根据自己的体验和理解教导他人如何修行和生活。及心智慧：通过自己的内心体验和理解来教导他人如何面对生活中的困扰和问题。离阴界入解脱识相分别：从世俗的束缚中解脱出来，达到一种自由的境界。观察建立：通过对事物的仔细观察和思考来建立自己的世界观和价值观。超外道见：超越佛教之外的宗教和信仰体系。无色见：超越对物质世界的认识和理解。又法佛者：指那些真正理解佛法的人。离攀缘：不再追求外在的物质和欲望。攀缘离：不再被外在的事物所束缚和困扰。一切所作根量相灭：不再为世俗的欲望所驱使和困扰。非诸凡夫声闻缘觉外道：不是普通的凡人或修行者。计着我相所著境界：不再为自己的利益而争斗和争斗。自觉圣究竟差别相建立：通过自我反思和社会实践来建立一种理想的生活方式和社会制度。是故大慧：这就是佛陀教导我们的方式和方法。自觉圣究竟差别相：通过自我反思和社会实践来建立一种理想的生活方式和社会制度。当勤修学：应该努力学习和实践佛陀教导的生活方式和社会制度。自心现见应当除灭：消除内心的错误认知和理解，达到一种自由的境界。