程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
这首诗的大意是：墨子在第七章第三辩中，被问到圣王是否不追求音乐。墨子回答说：“昔尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。”接着又提到汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐愈繁者，其治愈寡。自此观之，乐非所以治天下也。
这段对话反映了墨子对于圣王与乐的观点。他反对过度追求物质享受和精神满足，认为真正的治理应该基于道德和智慧，而不是通过外在的物质享受来获得快乐和满足。他认为，真正的快乐来自于内心的平和和满足，而不是外在的奢华和繁华。这种观点体现了墨子的“节用”理念，即反对浪费，主张节俭生活，强调内在修养的重要性。
从这段对话中，我们可以看出墨子对于音乐的态度是非常谨慎和理性的。他并不认为音乐本身具有治疗或改善社会的功能，而是强调音乐应该服务于道德和智慧的提升。他认为真正的音乐应该是简单而纯粹的，能够引导人们回归内心，找到真正的快乐和满足。这种态度体现了墨子对于音乐的理性认识，也反映了他对人性和社会的深刻理解。