以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此？其有邪，则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
诗句：
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。
故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。
故曰治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。
意独子墨子有此而先王无此？其有邪，则亦然也。
圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”
译文：
墨子在《第十三章·尚同（下）》中讲述了“尚同”这一治理国家的原则：君主和各级官吏必须了解民众的疾苦和需求，并据此制定政策，才能确保国家治理有序。如果能够深入民间、了解民情，那么就能发现并解决百姓所面对的难题。同时，如果统治者公正无私，赏罚分明，那么善人就会得到奖励，恶人则会遭到惩罚，从而促使整个社会趋向和谐与稳定。
赏析：
这段文字出自《墨子》中的《尚同》篇，强调了领导者必须深入了解民众的生活状况，并根据这些信息来制定政策。这种思想体现了古代中国的政治智慧，即通过自上而下的透明沟通和公正的治理来维护社会秩序。文中还提到了对善者的奖励与对恶者的惩罚，这是基于一种公平正义的理念。
一个明智的统治者应该能够洞察到民众的需求和困扰，并通过适当的政策来解决这些问题，从而达到社会的和谐与秩序。这种理念不仅适用于当时的社会环境，也对后世产生了深远的影响。