何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。
墨子言：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今日之言，亦当如是：节用，非但止于丧葬之厚薄，更关乎生之得其宜、用之得其所。
译文：
为何要如此呢？当今之士君子大多对厚葬久丧持疑惑态度。因此，子墨子提出：“不妨先考察之：虽然现今没有法律强制实行厚葬久丧，但我们仍然在国家大事中实践此法。”
赏析：
该章首先揭示了当时社会的一种普遍现象，即贵族们对丧礼的奢华程度有着极高的标准，甚至影响到国家的财政。这反映了一种观念，即死亡与葬礼的隆重程度直接关联着个人的荣誉和社会的地位。这种观念不仅体现在丧葬仪式上，还渗透到日常生活中的每一个细节。
墨子认为，过度的厚葬久丧并非解决问题的根本之道。他进一步指出，真正的关键在于“节用”。这里的“节用”并不是指减少物质财富的消耗，而是指合理使用资源，避免不必要的浪费。这种理念在当时的社会背景下显得尤为可贵。它鼓励人们珍惜有限的资源，追求更为实际和可持续的生活方式。
墨子还提到了一个关键问题：“处丧之法”，即如何正确处理丧事的方式和方法。他认为，丧事应该根据个人的具体情况来安排，不应过分追求形式上的奢华。这种观点体现了儒家思想中关于“礼”的适度原则，即在尊重传统习俗的同时，也要注重个人的实际情况。
《墨子 · 第二十二章 · 节用（下）》不仅是一篇关于丧葬礼仪的论述，更是一次深刻的社会批判和哲学思考。它提醒我们，在追求物质享受的同时，更要关注资源的合理利用和生活方式的可持续性。这样的价值观对于构建和谐社会具有重要意义。