故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。”子墨子曰：“不然！昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既■而后哭，满坎无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉！以为如此葬埋之法。”
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故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。”子墨子曰：“不然！昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既■而后哭，满坎无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉！以为如此葬埋之法。”
这段对话揭示了墨子对于当时社会上流行的厚葬久丧习俗的批评和反对。他认为这种习俗不仅浪费了社会资源，而且违背了节约的原则。他提倡一种简朴、节约的生活方式，认为这样才能符合圣王之道。这种理念反映了他对社会和谐与经济可持续性的重视。
在墨子生活的那个时代，贵族阶层不仅在日常生活中追求奢华享受，而且在死后也要通过隆重的葬礼来彰显自己的地位。这种做法不仅消耗了大量的财富和人力，而且也给普通百姓带来了巨大的负担。而墨子则主张简化葬礼，强调节约的重要性。他认为应该根据死者的身份和社会地位来决定葬礼的规模和形式，避免过度铺张浪费。他还提倡利用自然材料制作棺材，减少对木材的依赖，进一步节约资源。这些观点在当时是非常具有前瞻性的。
《墨子·第二十二章 节用（下）》是一篇具有深刻社会意义的文献。它不仅揭示了墨子对于当时社会风俗的批判态度，而且也表达了他对理想社会的向往和追求。通过这篇文章，我们可以更加深入地理解墨子的思想及其对于当代社会的影响和启示。
译文及注释：
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
在墨子生活的时代，贵族不但生前奢侈浪费，享乐腐化，死后还要用大量劳动人民的血汗换来的财物埋葬他们那罪恶的躯体。因此，墨子提出了一种简单朴素的葬礼观念，认为应当根据死者的身份和社会地位来决定葬礼的规模和形式，避免过度铺张浪费。他认为应该利用自然材料制作棺材，减少对木材的依赖，进一步节约资源。同时，他还倡导人们在生活中节俭行事，通过勤劳努力来积累财富和提升社会地位。这种思想在当时是非常具有前瞻性的。