今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。
昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则。是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
诗句：墨子 · 第三十五章 · 非命（上）
今用执有命者之言，是覆天下之义。
覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。
说百姓之谇者，是灭天下之人也。
然则所为欲义在上者，何也？
曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。
译文：
如今如果采纳那些持有“天命论”的人的意见，就是否定了天下人共同认可的正义原则。坚持“天意决定一切”的人，会破坏社会的正义基础，因为这样的思想会让普通民众感到不满和抱怨。而那些主张顺应民意的人，他们提倡的是公正、平等，并努力使社会向好的方向发展，因此他们的治国理念能够获得民心，从而得到人民的拥护和支持。
注释：
- 墨子 · 第三十五章 · 非命（上）：这是《墨子》中的一篇文章，讨论了“天命论”的问题。
- 今用执有命者之言，是覆天下之义：如果采纳那些认为命运由上天决定的人们的主张，就会推翻大家公认的正义原则。
- 覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也：坚持这种观点的人，实际上就是在破坏社会的正义基础，因为他们将民众的抱怨看作是天命的指示。
- 说百姓之谇者，是灭天下之人也：那些声称要顺应百姓呼声的人，实际上是在维护正义，反对通过牺牲民众的利益来迎合所谓的“天命”。
- 然则所为欲义在上者，何也？：那么，统治者应该追求正义的原因是什么呢？
- 曰：义人在上，天下必治：正确的领导者应该站在正义的立场上，这样才能确保国家的治理。
- 上帝、山川、鬼神，必有干主：如果领导者能够遵循天命，尊重天地神灵的指引，就能够获得这些神明的支持和庇佑。
- 万民被其大利：这样，民众将会从中得到好处，国家也会因此而繁荣昌盛。
赏析：
这篇文章的核心在于阐述一个观点：真正的领导者应该以正义为导向，而不是单纯地依赖所谓的“天命”。文章通过对比“有命者”和“顺民情者”两种不同的治国理念，展示了后者的优越性和可行性。墨子认为，真正的领导者应该倾听民意，尊重民众的诉求和感受，而不是一味地强调天命的存在。这种观点在当时具有重要的现实意义，因为它呼吁人们摆脱盲目迷信的命运观念，积极寻求合理的治理之道。
文章的结构清晰，先提出问题，然后逐一展开论述，最后得出结论。这种结构使得文章的观点更加鲜明，易于理解和接受。同时，文章还运用了对比和比喻的修辞手法，增强了文章的表现力。例如，将“有命者”比作破坏社会正义基础的人，将“顺民情者”比作维护正义、得到民众支持的人，这样的比喻既生动又富有深意。
这篇文章不仅是对当时社会问题的深刻反思，也是对后世政治理论的重要贡献。它倡导的以人为本的政治理念，至今仍具有重要的现实意义和历史价值。