然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民。贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
译文：
我们又该如何理解“命”这一概念呢？让我们回顾一下历史上的穷苦百姓。他们贪恋于美食佳肴，懒惰地从事劳作，结果使得衣食之财匮乏，饥寒交迫之苦降临；他们却抱怨自己生不逢时、才干不佳，工作不得力，必定会说：“我命本就注定贫穷。”
再看那历史上一些暴君，他们对耳目所闻所见之事感到厌恶，对心灵上的种种邪念视而不见，不尊重亲情，最终导致国家的灭亡，国家社稷的倾覆；他们却说：“这都是我的命该如此。”在《仲虺之告》中说道：“我听说夏人妄图改变天命，将天命下放到百姓头上。上天讨伐了他们的邪恶，夺走了他们的军队。”这就是商汤为何要反对夏桀的“有命论”。而《太誓》中记载：“纣王隐居山林，不肯敬事天帝与神祇，祸害先祖神灵得不到祭祀，反而宣称：‘我的人民自有命运。’毫无顾忌地排斥和丢弃天道，上天也因此放任他而不加以庇护。”这又是武王为什么反对纣王的“有命论”。
如果人们坚持这种“有命论”，那么上层统治者不会治理国事，下层百姓也不会努力工作。上层统治者不治理国事，则政令失序；下层百姓不努力工作，则财政困难；上层统治者无法供奉祭祀天地祖先神灵，下层百姓也无法安抚天下贤良之士，对外不能接待诸侯客人，对内不能供养饥饿寒冷的老人，甚至还要养活年老体弱之人。因此，“有命论”对于上级是有害的，对于鬼神也是不利的，对于百姓更是有害的。但那些坚持这种观点的人，正是那些凶恶之言产生的源泉，也是那些暴虐无道之人的主张！
赏析：
这首诗通过历史事实来论证“有命论”的危害性，以生动的历史事件为依据，揭露了“有命论”的本质。诗中的“上不听治，下不从事”、“刑政乱”、“财用不足”、“降绥天下贤可之士”、“外应待诸侯之宾客”、“内食饥衣寒”、“养老弱”等表述，都反映了“有命论”给社会带来的负面影响。诗人强调，无论哪个层次的统治者都应该秉持公正无私的原则，不应受到“有命论”的影响。只有这样，才能确保社会的稳定和发展。同时，这首诗也提醒我们，不要被一些看似美好但实际上却是虚假的观念所迷惑，要勇于追求真理，勇于挑战权威。