子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也。
以下是对《墨子·第三十六章 · 非命（中）》的逐句翻译，并附上赏析：
原文：《墨子·第三十六章·非命（中）》
“子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。”译文：墨子说：“如果发表谈话、写文章，必须遵循一定的标准和道理”。
注释：此句强调了在发表言论或写作时，必须有一定的准则或道德标准作为基础。
赏析：墨子认为言论或文字是有目的有意图的行为，需要遵循一定的规则和标准，否则就会偏离正确的方向。
原文：《墨子·第三十六章·非命（中）》
“若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。”译文：如果言论没有意义，就好比把测时仪器放在转动的陶轮上一样，即使技艺再高超的人也无法校正它。
注释：“员钧”是一种古代测量工具，用来校准物体的位置。这里比喻言论如果没有意义，就无法纠正错误。
赏析：墨子通过类比来阐述言论的重要性。如果没有正确的目的和意义，再高超的技能也是徒劳无功的。
原文：《墨子·第三十六章·非命（中）》
“然今天下之情伪，未可得而识也”译文：然而天下的事情真实与否，还无法认识清楚。
注释：“情伪”指的是事物的真实情况和虚假之处。
赏析：这句话表明墨子认为了解和掌握天下的真实情况是一件困难的事。这反映了墨子对真理探求的坚持和执着。
原文：《墨子·第三十六章·非命（中）》
“故使言有三法”译文：因此，对于言论，应该有三种方法。
注释：“三法”可能指的是三种不同的方式来进行言论的规范或审查。
赏析：墨子在这里提出了一个关于言论管理的建议，即通过不同的方法和程序来确保言论的正确性和合理性。
原文：《墨子·第三十六章·非命（中）》
“三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。”译文：这三法是什么呢？一种是寻找言论的根本原因，一种是追溯言论的原始来源，另一种是应用这些言论到实际中去。
注释：“本之”指的是从根本上理解言论的意义或动机。
赏析：这段话强调了言论分析的三个层次：从根本到源头再到最后的应用，这是一套完整的逻辑链条，体现了墨子对言辞的严谨态度。
原文：《墨子·第三十六章·非命（中）》
“于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。”译文：考察言论的本源，可以研究天象和鬼神的志向以及古代圣王的做法；追究其根源，可以参照先王的书籍；如何实施呢？将其转化为法律。
注释：这里的“发而为刑”意味着将言论或文字转化为具体的法律条文。
赏析：墨子在这里展示了他的法律思想，即将言论与法律相结合，以此来规范社会行为和引导舆论走向。
《墨子·第三十六章·非命（中）》是一篇充满智慧和深意的文章，不仅在哲学和伦理学上有重要影响，而且在实际应用中也有深远的意义。通过对这段文本的解读，可以更深入地理解墨子的思想及其在中国乃至世界历史上的影响。