子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。
何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉！故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉！又以为力也。
以下是对《墨子》第三十七章《非命（下）》的逐句翻译及赏析：
- 译文 -
子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。
子墨子说：在谈论之前必须确立标准和准则，如果不这样做，就像在天平的两端上放置物体，却不知道如何平衡一样。我个人认为，即使有关于天命的说法，也无法最终确定其正确性，因此言论必须遵循以下三个原则：
- 有考之者：考察先前圣贤王的事迹。
- 有原之者：分析大众的请求和意见。
- 有用之者：将理论应用于实际的政治和社会治理中。
恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。
何为考之？以考察古代圣贤如夏桀、商纣等的故事来作为检验的标准。何为原之？通过观察民众的日常需求和请求，以及将这些需求转化为政策。何为用之？将理论转化为具体的政策，并观察这些政策对社会的影响。
- 赏析：
这段话体现了墨子对于政治实践与理论知识结合的重视。他不仅强调理论的重要性，而且认为这些理论需要通过实践来验证其有效性。这种思想在当时是非常前卫的，因为它挑战了当时主流的思想——即认为知识和道德是超脱于物质和社会现实的。
墨子还强调了统治者应当具备的责任感和使命感。他认为，统治者不仅要制定政策，还要能够理解并解决这些问题，以确保社会的稳定和进步。这种思想在今天看来仍然具有重要意义，它鼓励我们在追求知识的同时，也要关注实际应用和社会责任。
阅读剩余 0%
本站所有文章资讯、展示的图片素材等内容均为注册用户上传(部分报媒/平媒内容转载自网络合作媒体)，仅供学习参考。
用户通过本站上传、发布的任何内容的知识产权归属用户或原始著作权人所有。如有侵犯您的版权，请联系我们反馈本站将在三个工作日内改正。