且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
这首诗是《墨子·公输子》中的一部分，主要讨论了“辩”和“非辩”的问题。诗中的关键词包括“读书”、“斗鸡”、“入井”、“出门”、“爱”、“乘”、“居国”、“人之鬼”、“祭人”、“之马”等等。下面是逐句翻译：
且夫读书，非好书也。（但是读书并不一定要读好的书。）
且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。（虽然斗鸡，并不是真的去斗鸡，而是喜欢斗鸡。）
且入井，非入井也；止且入井，止入井也。（虽然进入井内，但并不是真的要进去探险，只是想要停止并等待救援。）
且出门，非出门也；止且出门，止出门也。（虽然要出门，但并不是真的要出门旅行，只是在等待某种机会。）
若若是，且夭，非夭也；（如果这样，那么寿命就会短，但这并不一定是寿命短。）
有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。（既然有命，那并不是真正的命，不是执着于命，那就没有困难了。）
此与彼同类。（这与彼是一样的，都是类似的。）
世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。（世上的人对于彼并不感到内疚，墨家学派却对此感到内疚，这是因为墨家的内心里充满了对外界的封闭和空虚。）
此乃是而不然者也。（这实际上是相反的。）
爱人，待周爱人而后为爱人。（爱别人，需要先让别人感受到被爱，而不是立即表达出爱意。）
不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。（不爱的人，不需要等待被爱；不爱别人，是因为不爱自己。）
乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。（骑马，并不一定需要经过周朝才能成为骑马者；只要拥有了马匹，就可以被称为骑马者。）
逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。（最后，不再骑马，可能是因为不再需要骑马；这是周而复始的情况。）
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。（居住在一个国家里，就是这个国家的国民；有一个住所在国家里，并不代表你就是国家的公民。）
桃之实，桃也；棘之实，非棘也。（桃树的果实确实是桃，而棘树的果实则不是棘。）
问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。（询问别人的疾病，是因为关心别人；讨厌别人的疾病，并不意味着讨厌这个人。）
人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。（人的鬼，并不是真实的人；哥哥的鬼魂，是哥哥本人。）
祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。（祭别人的鬼魂，不是为了祭祀那个人；祭哥哥的鬼魂，是为了祭祀哥哥。）
之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。（马的眼睛里如果有泪水，就认为是马在流泪；但即使马的眼睛很大，也并不认为马大。）
之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。（如果是黄色的牛毛，就说是中等黄色；但如果牛毛很多，就不说是牛多。）
一马，马也；二马，马也。（一匹马，就是一匹马；两匹马，就是两匹马。）
二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。（有的马是白色的，两匹马中有一匹是白色的，但这并不是一匹马只有一匹是白色的。这其实是同一件事情的两面性。）