长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。
故浸婬之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。
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长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。
故浸婬之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。
【注释解释】
- 长人之异，短人之同：指人与人不同但相貌相同（如身高、肤色等）。
- 指之人也与首之人也异：指人的头部和整体不同，强调细节的差异。
- 人之体非一貌者也：人的形体不是单一的外观可以定义的。
- 杨木之木与桃木之木也同：两种木材虽然种类不同，但在某些特性上相似。
- 诸非以举量数命者，败之尽是也：指那些不能通过标准度量衡量的事物都是无效的。
- 方之一面，非方也：方形的一面，并不是一个真正的方形，而是方形物体的一个部分。
- 以其理长：根据事物的自然规律来成长。
- 立辞而不明于其所生：建立的言辞如果不清楚它的起源和依据。
- 今人非道无所行：现代的人如果不遵循正确的道路就会陷入困境。
- 方木之面，方木也：方形的木面，就是方形的木头。
- 以故生，以理长：因此生长、发展都有其内在的逻辑和规律。
- 浸婬之辞，其类在鼓栗：淫秽轻浮的言辞，其类别是在鼓声中感到的躁动不安。
- 圣人也，为天下也，其类在于追迷：圣人的行为是为了整个天下，他们的类别在于追求真理和智慧。
- 一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害：一天之内能生产出大量的食物，但如果这种增加不是出于爱意，那么它的类别就是有害的。
- 小仁与大仁，行厚相若：微小的仁慈和大的仁慈，其表现的厚道程度是相同的。
- 凡兴利除害也，其类在漏雍：所有的利益和好处，它们的类别都在于防止漏洞和堵塞害虫。
- 不爱己之可学也，其类在猎走：不爱自己的人是值得学习的，他们的类型在于他们像猎人一样行动。
- “不为己”之可学也：认为自己并不需要做什么是可以学习的品质，其类型在于像猎犬那样敏捷和主动。
- 爱人非为誉也，其类在逆旅：关爱他人并不只是为了得到赞誉，其实他们的类型在于他们在旅途中给予帮助和支持。
- 兼爱相若，一爱相若：无条件的全面和单一的爱是一样的，它们的类别在于它们都是无私的爱。
- 一爱相若，其类在死也：无条件的全面和单一的爱是一样的，它们的类别在于它们都是为了某个共同的目标或者理念而死。
【赏析】
《墨子·44章大取》主要探讨了墨家的思想观点和哲学原理。文章从多个角度对“同”或“异”进行了阐述，强调了事物之间的区别和联系。例如，通过对“长”“短”“同”的对比，揭示了事物内在的本质属性；通过“方”“圆”的比喻，阐述了事物的外在表现形式和内在规律的关系；通过“鼓栗”“杨木”的比较，说明了事物的表象和本质之间的差异性。此外，文中还讨论了道德观念与行为的关联，指出只有理解并实践道德原则才能避免困境并实现个人价值。