公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
公孟子对子墨子说：“君子等待自己被询问时才说话，不被询问时就停止。就像钟一样，被敲击就发出声音，不被敲击就不发声。”子墨子说：“这种说法有三种情况，你现在只理解了其中一种，又不理解其他两种。如果大人在国家遇到困难时进行暴政，你进行劝说，就会被人指责为不逊；如果你通过身边的人来献言献策，就会被指责为议论纷纷。这是君子所疑惑的事情。如果大人执政，会因为国家处于危难之中而采取行动，这就像机器快要发动时一样，君子一定需要用劝告来阻止，这样大人才能得到好处。像这样的情况，即使不被问到也会发声的。如果大人推行不义的行为，虽然得到了巧妙的策略，但可以用来从事军事行动，想要攻打没有罪的国家，这也是可能的，君王得到后一定会使用它。通过扩大领土，制造伪劣材料，出击时必然会受到侮辱，攻击的目标不利，攻击者也会受到损害，这样对双方都没有好处。像这样的情况，即使不被提问也会发声的。况且孔子说：‘君子等待自己被询问时才说话，不被询问时就停止，就像钟一样，被敲击就发出声音，不被敲击就不发声。’现在还没有被提问，你就发言了，你是说你不是等待而被问到就发声了吗？你是说你所说的不符合君子的标准吗？”