子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，傅遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
诗句：
- 子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，傅遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”
- 鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
- 子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
- 鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”
- 子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
译文：
- 墨子对鲁阳文君说：“进攻邻国，杀害民众，夺取他们的牛马、粮食、财物，然后将其记载在竹简和金玉上面，刻在钟鼎上，留给后代的子孙说：‘没有比我们多的了。’现在你作为一个地位低下的人，也要攻打邻国，杀害人民的，夺取他们的狗猪、粮食、衣物，也记录在竹简和金玉上面，刻在席豆上，留给后代的子孙说：‘没有比我们多的了。’这样做可行吗？”
- 鲁阳文君说：“照你这么说来，天下所说的可以的，未必就一定是对的。”
- 墨子又对鲁阳文君说：“世俗之君子，都知道细小的事物，却不知道大事。现在如果有人在这里偷一只狗一只猪，就说他不仁；如果偷一个国家一个城市，就说他正义。就像把白色的小东西看成白色一样，把大的白色的东西看成黑色。所以世俗之君子，知道细小的事物而不知道大事，就是你说的那样。”
- 鲁阳文君告诉墨子：“楚国南部有一个吃人的国家桥，那个国家的长子出生，就要给他吃鲜肉，称为适宜弟长。食物美味就会献给国君，国君高兴就会赏赐他的父亲。难道不是邪恶的风俗吗？”
- 墨子说：“即使是中国这样的风俗，也是同样的情况。杀了自己的父亲来奖赏自己儿子，和用美味的食物去奖励自己的孩子有什么区别呢？如果不使用仁义，为什么要非议外族人用美食去奖励他自己的孩子呢？”
赏析：
这首诗通过对话的形式，阐述了墨子对于战争、道德以及人际关系的看法。墨子认为真正的“义”并不在于表面的荣耀或利益，而在于是否能够带来长久的和平与繁荣。他强调通过道德和智慧来实现这一目标，而不仅仅是通过征服他人或者占有财富。同时，他也批评了那些为了一时的利益而去牺牲他人的行为，认为这是违背道义的。通过这种对比和批评的方式，墨子传达了他对于社会道德和人际关系的基本观点。
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