说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
故口者机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
鬼谷子·权篇
说（言论、表达观点）者，说之也；说（陈述）者，资之也，修饰言论者，假之也；假（借用、借助）之言者，益损也。应对（回答、应对）者，利辞也；利辞者，轻论也。成义（建立正义）者，明之也；明之者，符验也。难言（难以说明或表达）者，却论也；却论者，钓几也。佞（巧言令色、谄媚）言者，谄而于忠：谀（谄媚讨好）言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚（忧愁、悲伤）言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁（繁多）种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
故口者机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
逐句释义：
- 说（言论、表达观点）者，说之也；说（陈述）者，资之也，修饰言论者，假之也；假之言者，增益或减少其中的内容。回应的人，使用利辞；利辞，即轻率的言辞。建立正义的人，明确地阐明它；明之者，是验证它的言辞。难以表达的人，回避谈论它；回避的人，是在试探对方的意图。巧妙言辞的人，谄媚而又显得忠诚；谄媚的人，表面上说得很多但实质上没有多少内容；公正的言论者，决断而且勇猛；忧愁的言论者，委婉而且可信；安静的言论者，反过来取得胜利。先迎合对方心意然后满足其欲望的人，是谄媚；多用华丽的言辞修饰文辞的人，是博学；善于选择并进献谋略的人，是有权力的人。放任不管而不会怀疑的人，是果断的决策；首先分析不足以解决问题再堵塞其他问题的人，是不正确的决策。
- 故口者机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
逐句译文与注释：
- 所以说“说”的人，是指那些擅长言辞的人；那些擅长言辞的人，是指善于利用言辞的人；那些善于利用言辞的人，是指通过修饰言辞的人。那些通过修饰言辞的人，是指那些增加或减少某些内容的人。善于回应的人，是指能够灵活运用言辞的人。善于言辞的人，是指能够清晰地阐述真理的人。难以表达的人，是指回避谈论的人。那些回避谈论的人，是指那些试图试探对方意图的人。巧妙言辞的人，是指那些表面奉承而内心虚伪的人。谄媚的人，是指那些表面上看起来非常忠诚但实际上却没有多少实际内容的人。公正的言论者，是指那些决断并且勇敢的人。忧虑的人，是指那些表面上谨慎而实际上缺乏自信的人。安静的人，是指那些能够反过来取得胜利的人。先迎合对方心意然后满足其欲望的人，是指那些谄媚的人。多用华丽的言辞修饰文辞的人，是指那些博学而有见识的人。善于选择并进献谋略的人，是指那些掌握权力的人。放任不管而不会怀疑的人，是指那些果断的决策者。首先分析不足以解决问题再堵塞其他问题的人，是不正确的决策。
- 所以嘴巴是用来封闭情感和意志的。耳朵是心的帮助工具，是用来窥探事物之间隐秘关系的。古语有云：“三思而后行”，因此说话时能够保持清晰而不混乱，能够自由飞翔而不迷失方向，能够变换方式而不危险的人，就是掌握了事情的关键和道理的人。因此如果没有眼睛的人，是无法向他展示五彩缤纷的图画的；没有耳朵的人，是无法向他讲述音乐旋律的。因此如果无法前进就没有必要前行，因为前进后无法接收任何东西；如果无法后退也就没有必要后退，因为后退后无法接受任何事物。有些东西是无法通行的，所以不必去做。古人曾经说过：“嘴巴可以吃食物，但不能吃舌头。”这是因为言辞中存在着忌讳。众多的声音会掩盖真相就像金子一样被熔化了一样。言语中存在曲折的原因是因为言辞不够直白和明白。