故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与谷远近之义。
翻译：故对外关系亲近而内心疏远的人，可以游说他对内的政策；相反，对外关系亲密而内心疏远的人，可以游说对内的事务。通过分析对方疑虑，来改变他们的态度；根据对方的见解，来证明你的观点；根据对方的言辞，来达到目的；根据对方的力量和形势，来促成成功；根据对方的弱点和矛盾，来加以利用；通过挑拨离间，使他们心生恐惧；用高超的策略使他们感到不安；用巧妙的手段使他们陷入困境；让他们混淆视听，无法分辨真伪；拥戴他们，堵住他们的嘴；挑动他们内部发生纷争；让他们在迷惑中丧失判断能力。计谋的应用，在于使公私双方互相转换，私人的计谋没有间隙，正道不如奇谋，奇谋能流动不止。所以说，游说君主，必须用与他不同的方法；游说臣下，必须用与他相同的方法。
译文：如果某人对你有猜疑，你就要用计谋去消除他的疑虑，如果他对你有好感，你就要引导他顺着你的思路去做；如果某人对你有所忌讳，你要设法避免这些忌讳的事情；如果某人有什么喜好，你要学会顺着他的意愿去做；如果某人有什么厌恶，你要学会避开这些事情，不去触怒他。因此，你不能强迫别人接受你的观点，也不能让别人按照你的意愿行事。所以，你可以使用各种手段，让他屈服于你。如果你不屈服，他就让你屈服，这样你就可以乘胜追击了。外貌不美也不丑的人，是最可信靠的。了解情况的人，可以用它作为基础。那些知道如何运用智慧的人，可以使事情变得容易；那些不知道如何运用智慧的人，会使事情变得困难。从这些道理中我们可以看出，即使灭亡的国家也可以转化为存在，而危险的局面也可以转化为安全。然而，无为而治才是最重要的策略。智者处理事情总是能够做到人们难以做到的事情，而不智者则很难办成任何事情。由此看来，亡国并不能转化为存国，危机也往往能使国家转危为安。虽然如此，却仍然要重视智谋。智慧的作用是在于能够超越一般人的理解和见识。既然已经具备了这样的智慧，那么就可以选择恰当的时机去实现自己的目标。如果目标难以达成，那么就选择另外的途径去实现。因此，先王之道是阴柔的，正如古人所说：“天地的变化，在于高度与深度；圣人的道理，在于隐晦与隐藏之中。这不仅仅是忠诚、诚信、仁爱、正义，而是中正而已。”只要掌握了这种理解，就可以与智者交流。只有真正懂得这个道理，才能掌握先王的智慧，从而游说远近。
注释：鬼谷子（公元前4世纪-前2世纪），名王禅，战国时期著名政治家、哲学家、纵横家之祖师。“王禅老祖”是他的后人口中的尊称。他主张综合各家思想，提倡“合纵连横”，即联合各国共同对抗强大的秦国。他的著作《鬼谷子》被认为是中国历史上第一部系统论述权谋策略的著作。
赏析：本篇主要探讨了如何运用计谋影响他人的思想观念和行动策略。作者强调，在游说时要根据对象的特点采取不同的策略，如外亲内疏者可用其内部观点说服，内亲外疏者可用外部压力使其改变态度等等。此外，文中还提到了许多具体的方法，如利用对方的疑虑、见解、言辞等，以达到自己的目的。同时，文章也提出了一些关于人际关系和权力运作的看法和原则，例如不能强迫别人接受你的观点，应顺应对方的意愿等等。这些内容对于我们今天理解和处理人际关系、社会交往等方面仍有重要的启示意义。