鄙人有言曰：「何知仁义，已飨其利者为有德。」故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，「窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存」，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时捍当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
这首诗的译文如下：
史记·七十列传·游侠列传
我曾经说过：“何知仁义，已飨其利者为有德。” 所以伯夷因厌恶周朝而饿死在首阳山，而武王和周公却不会因此贬低他们；跖和蹻虽然残暴，但其弟子们却一直歌颂他们的义举。从这个角度来看，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，不是没有道理的。
如今那些拘泥于学问的人，可能抱着微小的道理，长时间孤立于世俗之外，难道不如低俗之人随波逐流，取悦于世从而获得荣誉吗？然而布衣之徒，如果能够取予如诺，千里诵义，为死不顾世俗，这也是他们的长处，并非只是空谈而已。所以士人在穷窘之时能够得到委命，这难道不是人们所说的贤豪之间的事情吗？如果真的让乡间的侠客，与季次、原宪比权量力，效功于当世，那评价就会不同了。用功劳来显示自己的诚信，侠客的道义又怎能轻视呢！
古代的布衣之侠，已经无法听到了。近代的延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，都是由于国王的亲属关系，依托于有土地的卿相的富厚，招揽天下的贤才，显名于诸侯，不能说不是贤人了。比如顺风而呼，声非加疾，是因为形势激荡。至于巷子里的侠客，修行砥名，声施于天下，没有不称赞为贤人的，这是很难做到的。但是儒、墨两家都排斥不载。从秦以前，平民的侠客，湮灭不见于世，我非常遗憾。以我所知道的，汉朝兴起时有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，虽然时常捍卫当时的法律，但他们私下的义行廉洁谦让，是值得称道的。名声不虚立，士人也不会虚附。至于朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠也厌恶这种风气。我悲叹世俗不理解他们的意思，而随便将朱家、郭解等与那些狂暴豪横之徒一起嘲笑。