冠义：始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。冠而敝之可也。」适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也；古者生无爵，死无谥。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆。告之以直信；信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也；夫也者，以知帅人者也。玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
”`
冠义：始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。冠而敝之可也。」适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也；古者生无爵，死无谥。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆。告之以直信；信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也；夫也者，以知帅人者也。玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
译文：
冠义：开始戴帽子时使用的黑色绢布制成的帽子。古代的冠布是黑色的，到了齐国就换成了黑色的帽子。在冠饰上加上装饰物，孔子说：“我从来没有听说过。”戴上帽子以后要把它弄破旧一点，这是可以接受的。儿子在父亲的正房南向处加冠，用来显示继承父亲的位置。在客人席位前进行醮祭，表示增加敬意。三次加冠更加尊贵，这是比喻他们的志向更加坚定。戴冠之后要给他起名字，这是表示对他的敬重。委貌是古代的礼服，周代的礼仪就是这样。章甫是殷朝的礼帽，殷朝的礼仪就是这样。毋追是夏朝后代的礼节。周代的冠礼是用黑色冠巾和白色丝带制作的。三个王共用黑、白两色的皮帽和素布做的帽子。没有大夫的冠礼，但是有与冠礼相应的婚礼。古代的人到了五十岁才能取得爵位，哪里来的大夫的冠礼呢？诸侯的冠礼是夏代末期才出现的。天子的第一个儿子，是士的身份。天下没有天生就是高贵的人。通过世代相继来确立诸侯的地位，是为了效法贤能之人。通过官职来授予人地位和权力，是为了抑制道德上的贪欲。死后给死者赠予谥号，现在这种做法。古时候的人活着的时候并不享有爵位，死后也没有谥号。礼所推崇的是尊敬他们的原则和精神。失去了他们的原则和精神，就陈列出他们的名字就可以了，这是祝史们的事情。因此，他们的数目是可以陈列出来的，但是尊敬他们的精神和意义却是难以理解的。如果知道了他们的精神的意义并且恭敬地去维护它，这就是天子治理天下的方法。天地合并之后才可以使万物兴盛。婚礼是千秋万代的开始。通过娶娶不同姓氏的女子，是为了扩大家族并使远方的人感到亲近和恩惠。币玉一定要诚心诚意，言辞中不要显得吝啬。告诉对方要以诚挚的态度；诚信是侍奉人的品质；诚信是妇女的道德品质。一次赠送就可以终身不变。所以，女子死了不再改嫁。男子亲自去迎娶新娘，因为男方比女方早到，这是刚柔相济的道理。天地比国君更早出现，国君比臣子更早出现，这个道理是一致的。拿着礼物去见面，是表示敬意和区分。男女有别，然后父子才会相亲相爱，父子相亲相爱然后才会有仁义产生，有了仁义然后礼义制度才能够建立起来，礼义制度建立之后万物才能安定下来。没有区别没有仁义，那是禽兽的生活方式。新郎亲自驾驶马车接受女方的缰绳和马鞭，是对女方表示敬爱和尊重。亲爱而又尊重，这是先王能够取得天下的原因。男子走出大门在前面走，是男子带头，女人跟在后面跟随男人，这是夫妇之间的道理。妇人是从别人那里学习做人的道理的；小时候从父兄那里学习做人的道理，出嫁后跟着丈夫，丈夫去世后跟从自己的儿子。丈夫也就是那个丈夫的意思；丈夫也是用这个原则来统率其他人的。戴着玄色的冠冕举行斋戒，这是鬼神阴阳的事。准备作为国家社稷的主祭人员，作为祖先的后嗣，这样才可以不对他们表示敬意吗？共同享用供品吃肉吃饭，这是根据尊卑来举行的。所以妇人没有爵位，跟随着丈夫的爵位等级，坐着要按照丈夫的年纪来安排座位。器物用具用的是陶和匏，这是崇尚礼制的表现罢了。三个君王制作祭祀用的器具都用陶和匏来做的。第二天早晨，媳妇洗头发并用水漱口。公公婆婆吃早饭完毕之后，媳妇吃剩下的肉汤。私下里给公婆斟酒，这是出于对长辈的孝敬之心。
接下来是关于《礼记·效特牲》的详细翻译：
- 冠义：冠礼开始时使用的是黑色布料制作的帽子。古代的冠布是用黑色布料做成的，到了齐国就用黑色的帽子来替代了。在装饰帽子时加上一些装饰物，孔子说：“我从来没有听说过这样的规矩。”戴上帽子以后应该把它弄脏一点，这是可以的，因为它是可以忍受的。儿子在父亲的正房南向处加冠时要用这种帽子表示继承父亲的位置。在客人席位前进行醮祭的时候，表示增加敬意的意思。三次加冠以后会更加尊贵，这是因为它们代表着人们坚定的意志和决心。戴好帽子之后再给他起名字，这是对他人格尊严的尊重和体现。委貌是指古代的礼服之一，周代的礼仪就是这样。章甫是殷商时期的礼帽，殷商时期也是这样的。毋追是夏朝后代的礼节。周代的冠礼是用黑色冠巾和白色丝带制作的。三个王共用黑、白两色的皮帽和素布做的帽子。没有大夫的冠礼！但是有与冠礼相应的婚礼。古代的人到了五十岁才能取得爵位，哪里来的大夫的冠礼呢？诸侯的冠礼是夏代末期才出现的。天子的第一个儿子，是土地的最高长官身份，也就是士的身份。天下没有天生就是高贵的人。通过世代相继来确立诸侯的地位，是为了效法贤能之人。通过官职来授予人地位和权利，是为了抑制道德上的贪欲。死后给死者赠予谥号，现在这种做法。古时候的人活着的时候并没有爵位，死后也没有谥号。礼所推崇的是尊敬他们的原则和精神。失去了他们的原则和精神，就陈列出他们的名字就可以了，这是祝史们的事情。因此，他们的数目是可以陈列出来的，但是尊敬他们的精神和意义却是难以理解和的。如果知道了他们的原则和精神并且恭敬地去维护它，这就是天子治理天下的方法。天地合并之后才可以使万物兴盛。婚礼是千秋万代的开始。通过娶娶不同姓氏的女子，是为了扩大家族并使远方的人感到亲近和恩惠。币玉一定要诚心诚意，言辞中不要显得吝啬。告诉对方要以诚挚的态度；诚信是侍奉人的品质；诚信是妇女的道德品质。一次赠送就可以终身不变。所以丈夫死了不再改嫁。男子亲自去迎娶新娘，因为男方比女方早到，这是刚柔相济的道理。天地比国君更早出现，国君比臣子更早出现，这个道理是一致的。拿着礼物去见面，是表示敬意和区分男女之间的区别。男女有别然后才有父子相亲相爱，父子相亲相爱然后才会有仁义产生，有了仁义然后礼义制度才能够建立起来，礼义制度建立之后万物才能安定下来。没有区别没有仁义，那是禽兽的生活方式。新郎亲自驾驶马车接受女方的缰绳和马鞭，是对女方表示敬爱和尊重。亲爱而又尊重，这是先王能够取得天下的原因。男子走出大门在前面走，是男子带头，女人跟在后面跟随男人，这是夫妇