疾病，外内皆扫。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床。彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
《礼记·丧大记》译文及赏析
翻译
- 疾病：外内皆扫。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床。彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。
- 复（归葬）：有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。
- 始卒：主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
- 饮食：大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥。众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。士亦如之。
- 丧后处理：既葬，主人疏食水饮，不食菜果。妇人亦如之。
- 丧后行为：练而食。
分析
- 礼节的严格性：整个丧礼体现了中国古代礼仪制度的严苛性和对生死观念的重视。从“疾病”、“丧”到“复”，每个环节都有严格的规矩和程序。
- 性别角色的划分：在丧礼中明显地体现了男尊女卑的观念。例如，“疾病”部分中提到“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手”，强调男性的尊贵地位和女性的传统角色。
- 情感表达：通过哭泣、哀伤等情感表现，展现了丧家对死者的深切怀念和哀悼之情，同时也反映了家庭成员间的情感纽带。
- 社会层级与尊重：丧礼中的等级制度和对不同身份人员的特定安排，如“复”和“饮食”，反映了封建社会的阶级制度和对长辈的尊重。
赏析
《礼记·丧大记》是研究古代中国丧葬礼仪的重要文献之一。它不仅详细记录了古代丧礼的各项流程和规定，也深刻揭示了古代社会的伦理道德和文化传统。通过对这篇文献的学习和解读，我们能够更好地理解中国传统文化的深厚内涵和历史价值。
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