文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆于色而害于德，是以祭祀不用也。诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”
诗句：文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”子夏答曰：“郑音好滥志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆于色而害于德，是以祭祀不用也。”
译文：文侯问道：“请问什么是溺音呢？”子夏回答说：“郑国的乐曲过于华丽，会让人放纵；宋国的乐曲过于柔美，会让人沉溺；卫国的乐曲过于急促繁复，会让人烦躁；齐国的乐曲过于高傲，会让人骄傲。这四种音乐都容易使人沉迷于声色之中，损害道德修养，因此不适合在祭祀中使用。诗中说：‘肃肃和鸣，先祖在上聆听。’这里的肃肃和雍雍，都代表着一种恭敬和和谐的态度。如果以恭敬和和谐的态度去做事，还有什么做不好的事情呢？作为君主，只需关注自己喜好和厌恶的事物就可以了。君主喜欢什么，臣子就会为之创作；君主喜好什么，百姓也会随之效仿。诗中说：‘诱民易行’，说的就是这个道理。然后圣人制作了鼗鼓、椌楬、埙篪等乐器，这些乐器都是用来表达德行的音乐。然后钟磬、竽瑟等乐器再通过演奏来协调它们，干戚、旄狄等舞蹈来展示它们的美。这就是祭祀先王庙宇以及向祖先献酒酬谢的仪式，同时也是用来区分贵贱秩序的。这些都是为了告诉后世要尊重长幼尊卑的秩序。钟声铿锵，象征着立下号令和威严；号令立下后，就可以指挥军队建立战功；战功立下了后，才能保卫国家不受侵犯。所以君子听到钟声就会想到能够保卫国家的武官。石头敲击时发出清脆的声音，象征着树立明确的界限、坚守职责；坚守职责就能为国家而死。所以君子听到磬声就会想到那些为国守边、视死如归的忠臣。丝竹之声哀婉，象征着立志高洁、坚守节操；坚守节操就能成为有德行的人。所以君子听到琴瑟之声就会想到志义之臣。竹子发出的声音轻快响亮，象征着聚集人心、团结一致；团结一致就能形成强大的力量。所以君子听到竽笙箫管之声就会想到能够聚集人心的大臣。鼓鼙之声喧闹激昂，象征着振奋士气、激励众心；振奋士气就能让士兵奋勇向前，聚集更多的力量。所以君子听到鼓鼙之声就会想到将帅之臣。君子聆听音乐，并不是仅仅欣赏它的悦耳动听，而是从中领悟到与自己的情感相契合的部分。”
赏析：这首诗是《礼记·乐书》中的一段，描述了古代音乐与政治制度的关系。作者通过比喻和象征手法，阐述了音乐对社会秩序和政治行为的影响。文侯（即周文王）提出的问题“敢问溺音者何从出也？”反映了他对音乐与道德修养关系的思考。子夏的回答则从四个方面分析了音乐对个人品德和社会风气的影响，指出了过度追求音乐带来的负面影响，并通过祭祀仪式强调了音乐在维护社会秩序中的重要性。这段对话体现了古代中国对于音乐教化功能的高度重视，也反映了当时社会的文化氛围和政治理念。