秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”有间，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范睢曰：“非敢然也。臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭滨耳。若是者，交疏也。已说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王遂收功于吕尚而卒王天下。乡使文王疏吕尚而不与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王业也。今臣羁旅之臣也，交疏于王，而所原陈者皆匡君之事，处人骨肉之间，原效愚忠而未知王之心也。此所以王三问而不敢对者也。臣非有畏而不敢言也。臣知今日言之于前而明日伏诛于后，然臣不敢避也。大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身为厉被发为狂不足以为臣耻。且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获、任鄙之力焉而死，成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大原也，臣又何患哉！伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至於陵水，无以餬其口，行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为伯。使臣得尽谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣之说行也，臣又何忧？箕子、接舆漆身为厉，被发为狂，无益于主。假使臣得同行于箕子，可以有补于所贤之主，是臣之大荣也，臣有何耻？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣之尽忠而身死，因以是杜口裹足，莫肯乡秦耳。足下上畏太后之严，下惑于奸臣之态，居深宫之中，不离阿保之手，终身迷惑，无与昭奸。大者宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫穷辱之事，死亡之患，臣不敢畏也。臣死而秦治，是臣死贤于生。”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国辟远，寡人愚不肖，先生乃幸辱至于此，是天以寡人慁先生而存先王之宗庙也。寡人得受命于先生，是天所以幸先王，而不弃其孤也。先生柰何而言若是！事无小大，上及太后，下至大臣，原先生悉以教寡人，无疑寡人也。”范睢拜，秦王亦再拜
译文
范睢向秦王进言，他的态度非常恭敬。
秦王屏退左右的人，宫中一片安静。
秦王跪拜请求说：“先生为何有幸教我？”
范睢回答：“唯唯”两次。
过了一会儿，
秦王再次跪拜请求：“先生为何有幸教我？”
范睢回答：“唯唯”。
如此反复三次。
秦王跪下说：“先生最终不幸教过寡人吗？”
范睢说：“不敢这样认为。臣听说从前吕尚遇到文王时，身为渔父在渭水之滨垂钓。像这样的交往很疏远。后来劝说文王而立为太师，载着他一起返回，他的言辞深刻。因此文王终于收功于吕尚而终于称王天下。假使当初文王疏远吕尚而不与他深入交谈，那么周就没有天子的德行，而文武也没有成就他们的王业。现在臣是寄居在外的臣子，与大王的交情很疏远，所想陈述的都是匡正君王的事情，处在骨肉之间，原意表达愚忠却不知道大王的内心。这就是大王三次问而不对答的原因。臣不是害怕而不敢说话。臣知道今天在大王面前说话而后明天就要被处死，然而臣不敢回避。大王信任并实施臣的言论，死不足以成为臣的忧虑，亡不足以成为臣的担忧，漆身为厉被发为狂也不足以成为臣的耻辱。况且五帝圣明也死去，三王仁爱也死去，诸侯贤能也死去，乌获、任鄙的力气也死去，成荆、孟贲、王庆忌、夏育的勇敢也死去。这些都是人必不免的死亡。处于必然之势，可以稍微补充对秦国的好处，这是臣下最大的愿望，臣还有什么可忧虑的呢？伍子胥带着包裹而出昭关，夜行昼伏，到达陵水，无以糊口，只好白天行走，夜晚休息，叩首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吴市，最终兴起吴国，阖闾称霸。如果臣下能够像伍子胥一样尽其智谋，加之幽囚之苦，终身不得再见，那臣下的言论得以实行，臣下又有什么可忧虑的呢？箕子、接舆身披污垢头发披散，被发为狂，对主上没有帮助。假使臣下能够和箕子同行，可以补益他所尊敬的君主，那是臣下极大的荣耀，臣下有什么耻辱呢？臣下所担心的，只是唯恐臣死后，天下人见到臣下竭尽忠诚而自身而死，因此不敢开口裹足，不肯归向秦国罢了。您上畏太后之严，下惑奸臣之态，身处深宫之中，不离阿保之手，终身迷惑，无法与奸臣分清是非。最坏的情况是宗庙灭绝覆灭，最小的情况是自己孤危无依。这些都是臣下所担心的事啊。至于穷辱之事，死亡之患，臣下不敢畏惧。臣下死而国家安定，这是臣下死比生得好啊。”秦王跪拜说：“先生这是什么话！秦国远离中原，寡人愚昧不才，先生竟然有幸到这种地步，这是上天用寡人来逼迫先生而保存先王的宗庙。寡人得到先生的教诲，这是上天所以宠爱先王，而不是抛弃孤儿。先生为何要这么说呢！无论事情大小，上及太后，下至大臣，希望先生全部指教寡人，不要怀疑寡人。”范雎拜谢，秦王也再拜。