太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十馀君无所遇，曰“苟有用我者，期月而已矣”。西狩获麟，曰“吾道穷矣”。故因史记作春秋，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。
自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，懦术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。
太史公，即司马迁，他是西汉时期的著名史学家、文学家和思想家。”余”是自称，表明了司马迁的主观意识。他读到了关于国家对教育重视的法律或者命令时，感到十分感慨。这里，“广厉学官之路”指的是推广和激励学校教育的途径。
子曰：“周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。”
孔子在这里表达了对当时社会政治局势的不满，他认为周朝的衰落导致了《关雎》这首诗的出现，而幽王和暴君纣王的亡国则标志着礼乐文化的巨大破坏。他还提到诸侯可以任意行事，政治权力集中在大国手中。孔子在这里批评了这种混乱的局面，并强调只有遵循礼仪才能维护国家的和谐。
孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
孔子对于王道的丧失感到痛心，于是他开始整理《诗经》和《尚书》，修复礼乐制度。在齐国听到美妙的音乐《韶乐》，三个月之后他连肉的味道都忘记了。回到鲁国后，他才使音乐恢复了正统，各种诗歌风格得以恰当地展现。
世以混浊莫能用，是以仲尼干七十馀君无所遇，曰“苟有用我者，期月而已矣”。西狩获麟，曰“吾道穷矣”，故因史记作春秋，以当王法。
孔子认为当时的社会混乱不堪，没有人能够使用他的理念。因此，孔子在七十多个国家里都没有遇到赏识他的人，他说过如果有一个能够用他的话的国家，那么一个月就足够了。当他看到西面的猎场中麒麟被捕捉时，他说自己的学说已经到了尽头，所以根据自己所见所闻，撰写了《春秋》。
其辞微而指博，后世学者多录焉。
孔子的言辞虽然简单却含义深远，他的学问被后世的学者广泛记录和传颂。
自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
孔子去世后，他的学生们分散到各个诸侯国，有的人成为了国家的官员和宰相，有的人成为了朋友和老师，有的则选择隐居生活。
子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
子路居住在卫国，子张居住在陈国，澹台子羽居住在楚国，子夏居住在西河，而子贡则最终去了齐国。此外还有像田子方、段干木、吴起、禽滑厘等人，他们都曾是子夏的学生，并为诸侯们讲授治国之道。
是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，懦术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
只有魏文侯喜欢学习。后来秦始皇统一天下后，国家进入了战国时代，儒家的学术受到了冷落。但即使在这个动荡的时代，齐鲁地区仍然保持了良好的学风，没有中断。同时，孟子和荀子等人继续发扬孔子的学说并且加以润色，使得他们在那个时代取得了显著的成就。