太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
《史记·七十列传·太史公自序》
太史公（司马迁），学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
注释：
- 太史公：司马迁的自称。
- 学天官于唐都：学习天文历法的知识。
- 受易于杨何：向杨何学习。
- 习道论于黄子：学习道家学说。
- 仕：做官。
- 愍：怜悯，同情。
- 六家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家。
- 直：仅仅，只是。
- 窃观：私下观察。
- 阴阳之术：阴阳家的学说。
- 大祥：大道理，深奥的道理。
- 博而寡要：博学但缺少中心要点。
- 俭而难遵：节俭但难以遵循。
- 强本节用：强调节约和节制。
- 严而少恩：严厉而缺乏仁慈。
- 正：端正，正确。
- 去健羡：去除过分追求和欲望。
- 绌：削减，减少。
- 矜：矜持，拘谨。
- 敝：疲弊，衰败。
- 形神：形体和精神。
- 动合无形：动作和变化符合自然无形的状态。
- 赡：满足，足够。
- 任术：任用这些法术或手段。
- 去：放弃。
- 吝：吝啬。
- 矜：矜持，拘谨。
- 敝：疲弊，衰败。
- 精：精通。
- 操：把握，掌握。
- 劳则敝：过度劳累就会衰败。
- 形神骚动：形体和精神都处于动荡状态。
- 大道之要：大道的根本原则。
- 舍其奢靡：摒弃奢华浪费。
- 穷理尽性：穷尽事物的道理，完全理解万物的本质。
- 修洁整齐：修身养性，行为规范整洁。
- 明德：弘扬道德。
- 以道代兴：以道德代替其他形式的统治和兴起。
- 行无疆：行事没有极限。
- 终无尤悔：最终没有遗憾和后悔。
赏析：
这篇《自序》是司马迁对自己一生学术和政治活动的回忆总结。文中通过对比古代六家学说的特点，表达了他对各种学问的看法和态度。他赞扬了道家、儒家、阴阳家等学派的优点，如道家使人精神专一，儒家讲求礼仪秩序等，同时也批评了他们的缺点，如道家的偏执和儒家的繁琐。文章还指出，真正的学问不在于追随某种特定的学说，而在于顺应自然规律，实现人与自然的和谐相处。此外，司马迁在政治生涯中也经历了许多挫折和困难，但他始终坚持自己的理想和信念，不断学习和进步，最终成为了一位伟大的历史学家和文学家。这篇文章体现了他的高尚品质和坚韧不拔的精神风貌。