至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？寿何以不若高宗？”上不纳其言，吉以病去。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆、管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
汉书·志·礼乐志
探究古代礼乐文化，弘扬传统美德
- 前言
- 汉代礼乐制度重要性
- 汉初礼乐制度现状
- 《汉书》记载意义
- 礼乐与国家治理
- 礼乐在国家治理中角色
- 西汉至成帝年间礼乐变化
- 教化与刑罚平衡问题
- 礼乐制度沿革
- 周代礼乐制度传承
- 秦朝礼乐变革及其失败
- 西汉礼乐发展与创新
- 孔子对礼乐观点
- 孔子对礼乐重视程度
- 礼乐对个人修养影响
- 礼乐作为治国根本原因
- 礼乐制度实践
- 汉朝建立初期礼乐实践
- 汉武帝时期礼乐推广与改革
- 礼乐教育在汉代普及情况
- 礼乐与社会变迁
- 礼崩乐坏原因分析
- 礼乐制度与民风民俗关系
- 礼乐在社会安定与动荡中作用
- 当代价值与启示
- 礼乐文化在现代价值
- 如何继承和发展传统文化
- 现代社会中礼乐实践意义
- 结论
- 总结汉代礼乐成就与不足
- 礼乐文化对未来社会发展影响
- 呼吁重视和传承中华优秀传统文化
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