夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《B324》言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也。
诗句：
夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉（注释：人民拥有血液、气息、心灵、知识和性情，却没有悲哀、欢乐、喜悦、愤怒的常规，当感应而动时，然后心灵的形态才显现出来。）。
纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱（注释：微妙憔悴的声音出现，人民感到忧虑；简单易懂的轻佻快乐的声音出现，人民感到快乐；粗暴激烈猛烈的声音出现，人民感到刚毅；正直诚实坚定的声音出现，人民感到肃敬；宽容和顺温和的声音出现，人民感到慈爱；流里流气的邪恶声音出现，人民陷入淫乱） 。
先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行（注释：先王厌恶混乱的现象，所以制定优雅和美妙的音乐声调，依据人的本性，考察度数，制定礼仪制度，使生气和谐，区分五种正常的活动，使之阳气不分散，阴气不聚集，刚劲之气不发怒，柔和之气不恐惧，四者在人体内通畅地交会，然后在体外发作，都安于各自的位子而不相互干扰，足以感动人们的善良的心志，不让邪恶的气息接触他们，这就是先王建立音乐的方法）。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考” 。昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》 。《勺》言能勺先祖之道也。《武》言以功定天下也。《B324》言救民也。《夏》言大承二帝也。《招》继尧也。《大章》，章之也 。
自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和（注释：自从夏朝以来，它的流行范围已经无法听到了，但在商周时期仍然保存着一些《颂》。随着周代诗歌的完备，各种乐器和器具也被一一陈列出来，《周官》中详细记载了有关官员的职责。典者包括卿大夫、师傅和瞽等，他们都选拔具有道德的人作为教师。他们朝夕练习业务，教导国子们学习歌唱九种美德，诵读六篇诗歌，学习六种舞蹈，以及五声音阶和八种音阶的和谐） 。
译文：
人民拥有血液、气息、心灵、知识和性情，却没有悲哀、欢乐、喜悦、怒恨的常情和感应，因此当感应而动时，然后心灵的形态才显现出来。细微憔悴的声音出现，人民感到忧虑；简单易懂的轻佻快乐的声音出现，人民感到快乐；粗暴激烈猛烈的声音出现，人民感到刚毅；正直诚实坚定的声音出现，人民感到肃敬；宽容和顺温和的声音出现，人民感到慈爱；流里流气的邪恶声音出现，人民陷入淫乱。先王厌恶混乱的现象，所以制定优雅和美妙的音乐声调，依据人的本性，考察度数，制定礼仪制度，使生气和谐，区分五种正常的活动，使之阳气不分散，阴气不聚集，刚劲之气不发怒，柔和之气不恐惧，四者在人体内通畅地交会，然后在体外发作，都安于各自的位子而不相互干扰，足以感动人们的善良的心志，不让邪恶的气息接触他们，这就是先王建立音乐的方法（注释：先王厌恶混乱的现象，所以制定优雅和美妙的音乐声调，依据人的本性，考察度数，制定礼仪制度，使生气和谐，区分五种正常的活动，使之阳气不分散，阴气不聚集，刚劲之气不发怒，柔和之气不恐惧，四者在人体内通畅地交会，然后在体外发作，都安于各自的位子而不相互干扰，足以感动人们的善良的心志，不让邪恶的气息接触他们，这就是先王建立音乐的方法）。王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德（注释：王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”） 。
黄帝作《咸池》，《书》载“击石拊石”，百兽率舞也。颛顼作《六茎》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作·武，周公作《勺》（注释：黄帝作《咸池》，《尚书》记载“敲击石头拍击石头”，百兽随之起舞。颛顼作《六茎》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作·武，武王作《勺》） 。自夏以前流传下来的歌曲已经无法听到了。但到殷代仍有一些歌曲存在。周代的诗歌已经完备，各种乐器和器具也都被陈列出来。
《礼乐志》是《汉书》中的一篇记录西汉一朝的礼乐制度的篇章。它描述了礼乐的性质及其历史。班固在其著作中阐述了礼、乐的性质及其历史的重要性。司马迁的《史记》也有关于礼乐的部分。虽然现在只有褚少孙补写的部分被保留下来，但我们仍可以从中窥见古代礼乐的历史全貌（注释：《汉书·礼乐志》是《汉书》中的一篇记录西汉一朝的礼乐制度的篇章。它描述了礼乐的性质及其历史。班固在其著作中阐述了礼乐的性质及其历史的重要性。司马迁的《史记》也有关于礼乐的部分。虽然现在只有褚少孙补写的部分被保留下来，但我们仍可以从中窥见古代礼乐的历史全貌）。
外圣知礼乐为用之急也（注释：外在圣人知道礼乐的作用非常紧急） 。
故孔子适齐游于泰山之下，闻韶声于梁父之下，于是白公胜削桐为琴，琴三百弦（注释：因此孔子去齐国游览泰山并在梁父山下听到了韶乐的音乐声。于是鲁国的公子白公胜用桐木削成琴并演奏了三百余根琴弦）。
钟鼓锽锽，磬筦锵锵（注释：钟鼓响亮，磬管发出悦耳的声音） 。降福穰穰（注释：降下吉祥如意） 。洋洋普降，见之于天（注释：广泛降临下来，显现于自然之中） （注释：《礼乐志》是《汉书》中的一篇记录西汉一朝的礼乐制度的篇章。它描述了礼乐的性质及其历史。班固在其著作中阐述了礼乐的性质及其历史的重要性。司马迁的《史记》也有关于礼乐的部分。虽然现在只有褚少孙补写的部分被保留下来，但我们仍可以从中窥见古代礼乐的历史全貌）。