故曰：“善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。”若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蛮夷猾夏，寇贼奸轨”，而刑无所用，所谓善师不陈者也。汤、武征伐，陈师誓众，而放擒桀、纣，所谓善陈不战者也。齐桓南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首，所谓善战不败者也。楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君？”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王剪豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下。穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，CA76起云合，果共轧之。斯为下矣。凡兵，所以存亡继绝，救乱除害也。故伊、吕之将，子孙有国，与商、周并。至于末世，苟任诈力，以快贪残，急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。
诗句：
- 故曰：“善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。”
- 若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蛮夷猾夏，寇贼奸轨”，而刑无所用，所谓善师不陈者也。
- 汤、武征伐，陈师誓众，而放擒桀、纣，所谓善陈不战者也。
- 齐桓南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首，所谓善战不败者也。
- 楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君？”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。
- 若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王剪豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下。穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，CA76起云合，果共轧之。斯为下矣。
- 凡兵，所以存亡继绝，救乱除害也。故伊、吕之将，子孙有国，与商、周并。至于末世，苟任诈力，以快贪残，急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。
译文：
俗话说得好：“善于教授别人的人不会自己去实践，擅长教导别人的人自己不会去作战，能够战胜对手的人不会被打败，能够失败的人最终不会消亡。”如果像舜这样亲自管理百官，像咎繇这样担任法官，他们却命令说：“蛮夷骚扰华夏，贼寇奸邪不轨”，而这样的刑罚没有任何作用，这正是善于教导而不亲自实践的情况。像商汤和周武王那样征讨四方，发布命令宣誓众人，却放逐了桀和纣，这可以说是擅长教导而不亲自作战的情况。齐桓公向南征服强大的楚国，让它们向周王室进贡，向北北伐山戎，为燕国开辟道路，挽救国家，延续国家，建立国家，这是擅长作战而不败的例子。楚昭王遭遇阖庐的祸难，国家灭亡逃亡，百姓们送别他。楚王说：“你们回去吧，不用担心没有国君了。”百姓们说：“如果有如此英明的国君就好了！”于是一起追随他。有的人甚至跑到秦国求救，痛哭流涕请求救援，秦国出动军队帮助他们。两国联合起来对抗吴军，楚国的军队被打败，昭王回到楚国，这就是擅长作战而不败的例子。如果秦朝因为四代的功绩，占据黄河和长江一带的险要地势，使用像白起、王翦这样的猛虎之人，让他们挥舞着武器，狩猎各国诸侯，从而统一天下。但到了极端武力和欺骗的时期，士兵不依附，最后反而成为敌人的敌人，秦朝灭亡就是这种情况。战争的目的是用来拯救国家的危机、断绝敌对势力、消除灾祸。因此，像伊尹、吕望这样的将领，他们的子孙拥有国家，与商朝、周朝并列。到了末世，如果只是依赖武力和欺诈来满足个人的贪欲和残忍，使得城池失守，士兵被杀，战场上尸体遍地。孙膑、吴起、商鞅、白起等人都先后被诛杀，而他们自己的国度却因此而灭亡。因果报应的道理是一样的，各有相应的报应。道理就是这样啊。
赏析：
本诗以历史事件为例，阐述了军事策略的深刻含义。通过对比舜的善师之道、汤武的善战精神、齐桓的善败不亡以及秦末的恶果等例子，揭示了军事斗争中善师、善陈、善战、善败的重要性及其结果。同时，通过对古代英雄人物的评价，强调了智慧、勇气和战略在战争中的关键作用。此外，诗中提到的历史事件也提醒我们反思历史教训，避免重蹈覆辙。