孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极敝之流，俗已薄于三代，而行尧、舜之刑，是犹以鞿而御駻突，违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。故死者岁以万数，刑重之所致也。至乎穿F1BE之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧，若此之恶，髡钳之罚又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条。是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论，删定律、令，B064二百章，以应大辟。其余罪次，于古当生，今触死者，皆可募行肉刑。及伤人与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，皆复古刑，为三千章。诋欺文致微细之法，悉蠲除。如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古之制，成时雍之化。成、康刑错，虽未可致，孝文断狱，庶几可及。《诗》云“宜民宜人，受禄于天”。《书》曰“立功立事，可以永年”。言为政而宜于民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓“一人有庆，万民赖之”者也。
{翻译}：
孙卿之言既然是这样（指荀子的观点），再加上根据当时风俗的看法加以论述道：“大禹继承了尧舜之后的帝位，由于自己的德行衰退了才制定了肉刑，商汤王和周武王顺从当时的形势而采用这种措施，这是因为当时的风俗比唐尧虞舜时期要差一些。现在汉朝继承的是西周后期和秦朝末期极度败坏的制度，当时的风俗已经比夏、商、季三代还要差劲，却实行了尧舜时期的刑罚制度，就好像用缰绳来驾驭烈马一样，违背了救世的良策。再说废除肉刑的目的是为了普遍地安抚民心，现在除去髡钳等刑罚后转而加重了死刑，这种做法失去了本来想要安抚百姓的目的。因此每年都有许多的人被处以死刑，这是刑罚过重的罪证。至于那些小偷小摸、愤怒伤人、男女淫乱、官吏贪污受贿等等恶劣行为，髡钳的惩罚又不足以制止。所以每年判处死刑的犯人数以万计，这完全是因为刑罚过重造成的。到了穿F1BE这样的盗贼，他们愤恨恼怒地伤害他人，男女淫乱放纵，官宦污吏贪污受贿，如上所述的种种恶劣行为，髡钳的惩罚又不足以制止。因此每年判处死刑的犯人数以万计，老百姓并不感到畏惧，也不觉得羞耻，这就是刑罚过重的后果。所以说风俗败坏的官吏，都把杀人看作是威严的象征，那些专门杀人的人才能够胜任这个职务，而那些依法办事的官吏却无法处理这些犯罪案件，这就形成了混乱的风气并严重破坏了法制，这种情况是数不胜数的。因此即使连网罗奸诈的事情都无法堵塞，刑罚繁多而且民众更加轻慢不敬。必须经历好几代人的时间才能达到仁爱的境地，即使一百年也不能战胜残贼，实在是因为礼乐制度残缺而且刑罚制度不端正啊。为什么我们不深思清正根本的道理呢？应该删改法律、命，删除二百章中的律令，用来适应大的刑罚处罚。除此之外的罪行，在古代都应该受到惩罚，但如今触犯刑律而被判处死刑的，都可以实施肉刑。对于那些伤害他人和偷窃的行为，官吏接受贿赂而枉法，男女淫乱，这些都应当重新使用古老的刑罚，共计三千条。诋毁欺骗细小微妙的法律，全部取消。如果能够做到这样，那么刑罚就会显得令人敬畏而禁止犯罪就容易，官吏不会只凭杀人的权力行事，法律也不会有两个不同的标准；处罚的轻重符合罪情的要求，百姓的生命才能得到保全，符合刑罚中的原则，符合天地自然和谐的状态，顺应考察古代法制的传统规定，成就盛世安宁的社会风气。虽然成康时代的刑罚制度没有施行到完美无缺的地步，但是孝文帝时期在断案上还是比较接近这个水平的。就像《诗经》所说的“适宜百姓和顺人伦的君子”，以及《尚书》所说的“建立功绩树立事业，可以延长寿命”。就是说治理国家应当符合人民的利益，一旦治理得好，功成名就、事事顺利的话，就能够获得上天赐福并且长寿。所谓的‘一人有庆（善），万民赖之’，说的就是这个意思。”