后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”
哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
明年，夏令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。
平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。’王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。”
诗句一：后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰
译文：几年后，成帝去世，皇太后命令相关部门说：“皇帝即位后，想要顺从上天的心意，遵守经义，确定郊祀礼制，天下人都很高兴。我担心没有皇孙，所以又修复了甘泉太畤、汾阴后土的祠庙，希望能够得到福佑。皇帝对此感到遗憾和担忧，最终未能获得神的庇佑。因此继续在长安南、北郊祭天如旧，这是为了顺应皇帝的愿望。”
诗句二：哀帝即位，寝疾，博征方术士
译文：哀帝即位时，他卧病在床，广泛征召方术之士，京师各县都有侍祠使者，完全恢复了前世所常见的各种神祠官，共有七百多个，一年三万七千次祭祀。
诗句三：明年，夏令太皇太后诏有司曰
译文：第二年，夏季的命令，太皇太后下诏给相关部门说：“皇帝孝顺，恭敬地继承和发扬圣业，没有懈怠，但是长期生病未能痊愈。日夜思考，恐怕继位的君王不应该改作。因此恢复甘泉太畤、汾阴后土祠如故。”皇上也无法亲自前去，派相关部门去行事并按照礼仪进行祭祀。
诗句四：平帝元始五年，大司马王莽奏言
译文：到平帝元始五年，大司马王莽上奏说：“王者尊敬其父，因此爵称天子。孔子说：‘人的行为莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。’王者尊重他的考，想用来配天，根据考的意愿，想尊敬祖，推及到始祖。因此周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》：天子祭祀天地及山川，每年祭祀一遍。《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。正月上辛进行郊祀。高皇帝受命，因雍四畤起建北畤，而备五帝。未完成天地的祭祀。孝文十六年使用新垣平开始在渭阳建立五帝庙，祭祀泰一、地祇，以太祖高皇帝配享。冬至日祭祀泰一，夏至日祭祀地祇，都一并祭祀五帝，共同一个牲口，皇上亲自进行郊祀并拜祭。后来平伏诛，就不再亲自进行祭祀，而让相关部门行事。孝武皇帝在雍祭祀时说：‘今上帝朕亲自郊祀，而后土无祠，那么礼法不完备。’于是元鼎四年十一月甲子开始在汾阴建立后土祠。有人说，五帝是泰一的辅佐，应该建立泰一。第五年十一月癸未开始在甘泉建立泰一祠，每两年一次郊祀，与雍的祭祀交换进行，也用高祖配享，没有每年的事情来回应古制。建始元年，将甘泉泰畤、河东后土迁移到长安南北郊。永始元年三月，因为还没有皇孙，再次在甘泉、河东祭祀。绥和二年，因为卒未获佑，再次在长安南北郊祭祀。建平三年，担心孝哀皇帝的病情还未痊愈，再次在甘泉、汾阴祭祀，最终未能得到福佑。臣谨和太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等人六十七人商议，都认为应该按照建始时丞相衡等的建议办理，恢复长安南北郊祭祀如故。”
汉书·志 · 郊祀志下
汉代祭祀制度与政治理念的融合
- 西汉早期国家祭祀体系
- 继承秦制，全面继承秦帝国祠畤祭祀体系
- 汉武帝时期对国家祭祀体系的创新
- 祭天仪式
- 皇帝与天地之间的沟通
- 皇帝向天帝进献牲礼
- 汉高祖“承秦之制”政策
- 入关后开始处理国家祭祀问题
- 强调官吏任用和法律制定
- 儒家与国家祭祀结合
- 儒生在国家祭祀中的态度
- 儒家思想逐渐摆脱秦制，建立汉家祭祀体系
- 西汉初期祭祖礼
- 不同地点举行祭祖仪式
- 月祭、日祭和时祭三种形式
- 汉武帝时期祭祀策略
- 《郊祀歌》明确现实政治目的
- 通过祭祀提升天子身份合法性
- 东汉及以后祭祀变化
- 东汉晚期祭天仪式改革
- 东汉末年祭祀体系中儒道合流
- 汉代祭祀对社会影响
- 祭祀活动强化君权神授观念
- 促进孝道、忠诚等社会伦理规范
- 祭祀活动中神仙方术影响
- 方仙道色彩浓厚的国家祭典
- 将祭祀转化为巩固君权的工具
- 西汉至东汉祭祀变迁
- 从秦制到儒道结合转变
- 汉武帝时期祭天仪式创新
- 祭祀与政治权力关系
- 通过祭祀彰显君权神圣性
- 祭祀活动作为巩固统治方式
- 祭祀文化在后世延续与发展
- 祭祀礼仪成为中国文化重要组成部分
- 历代皇帝继续重视并发展祭祀活动