后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼C936，言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、EC40阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
诗句
后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
译文
由于没有继承人的原因，皇帝命令皇太后下令有关部门说：“听说帝王侍奉天地，与神灵交流交往，最高的尊敬在于祭祀。孝武帝英明智慧，开始建立上下的祭祀制度，建造甘泉泰畤和汾阴后土祠，使神灵安宁，享受国家长久繁荣，子孙繁衍兴旺，世世代代遵循这种事业，福气流传到今天。现在皇帝仁慈孝顺，遵守祖先的遗志，没有犯下重大过错，但长时间没有继承人。我想到责任可能在于迁移了南北郊祭坛，违背了先帝的制度，改变了神灵的地位，失去了天地之心，因此妨碍了继承人的福佑。年仅六十岁，还没有见到皇孙，吃不好饭，睡不安稳，我为此深感悲伤。《春秋》倡导复古之道，善于顺应祭祀。恢复甘泉泰畤、汾阴后土的祭祀，以及雍五畤、陈宝祠在陈仓的祭祀。”天子重新亲自举行郊祀典礼，恢复的祭祀地点将近一半。
注释
- 汉书·志·郊祀志下：这是《汉书》中关于郊祀制度的专篇，记述了汉武帝时期对天地神灵的祭祀活动及其影响。
- 无继嗣：皇帝没有合适的继承人。
- 皇太后诏有司：皇太后向有关部门下达指令或命令（“有司”通常指朝廷中的官员）。
- 事鬼神：供奉和祭祀神鬼之事。
- 泰畤：一种重要的祭祀场所。
- 后土：古代神话中的地祇之神，常与土地相关。
- 享多仪：祭祀时礼仪繁多。
- 仪不及物：礼仪繁复但不实际。
- 孔子：儒家学派的创始人。
- 周公：周朝的一位重要政治家和思想家。
- 燕齐之间方士：指战国时期的燕国和齐国之间的方术之士。
赏析
这首诗反映了汉代对于祭祀和神明崇拜的重视及其在政治和社会中的重要性。通过对汉武帝时期祭祀活动的详细描述，展示了当时社会对天人关系的认识以及对祖宗神祇的尊崇。同时，通过提及其他历史人物和事件，也体现了汉代宗教和文化的多元性。诗中强调了统治者应当避免过度迷信和滥用权力，而是应当以理性和道德为基础进行治理。