《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易传•周氏》二篇。字王孙也。《服氏》二篇。
《杨氏》二篇。名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。卫人，事周王孙。
《韩氏》二篇。名婴。
《王氏》二篇。名同。
《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也。
《古五字》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳。
《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
《易经》是中国古代哲学思想的重要源泉之一。《易经》中记载的内容涵盖了宇宙天地、自然现象、社会人生等多方面的知识和理念。其中，“仰观象于天，俯观法于地”这一表述，体现了古人对自然界的观察和理解。通过对自然现象的细致观察，人们认识到了自然界的规律性和变化性，从而为人类的行为和决策提供了重要的参考。
在《易经》中，“观鸟兽之文”也是一个重要的思想来源。鸟兽是人类的朋友和伙伴，它们的存在和活动反映了自然界的和谐与平衡。通过观察鸟兽的习性、行为和特征，人们能够更好地了解自然界的运行规律，并从中汲取智慧和启示。同时，这种观察也有助于人们更好地适应和应对自然环境的变化。
“与地之宜”则是《易经》中关于地理环境重要性的体现。古人认为土地是人类社会的基础和依托，因此需要关注土壤的性质、地形的特点和气候条件等。通过对地理环境的深入了解，人们可以制定出合理的农业生产策略、城市建设规划和环境保护措施等，从而促进人类社会的可持续发展。
《易》中关于“仰观、俯观、观鸟兽之文”的表述，体现了古人对于自然界的深刻理解和认识。这些思想不仅在当时具有重要的价值和意义，而且对于后世的文化发展和社会进步也产生了深远的影响。
至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
在《易经》的发展史上，殷商时期的纣王和西周时期的周文王都对《易经》的发展产生了重要影响。
- 纣王时期：纣王的统治时期被认为是《周易》发展的一个转折点。纣王虽然是一位暴君，但他的统治却使得社会动荡不安，民不聊生。在这样的背景下，周文王作为一位诸侯，顺应天命而行道，推行仁政和道德治国的理念。这种“天人感应”的思想得到了广泛的认可和推崇。在这种思想的影响下，文王对《易经》进行了深入的研究和解读，并将其应用于实际的政治和社会治理中。因此，可以说纣王时期为《易经》的发展提供了一定的社会背景和支持。《
- 文王时期：周文王在纣王统治期间仍坚持自己的理想和信念。他不仅没有放弃对《易经》的研究和探索，反而更加深入地挖掘其中的智慧和奥秘。文王将《易》中的六十四卦进行整理和创新，形成了一套完整的占卜体系。这套体系不仅具有很高的实用性，而且具有很高的艺术价值和哲学深度。文王的这种努力为《易经》的发展注入了新的活力和生命力。
故此重《易》六爻，作上下篇。
- 《周易》的成书标志着《易经》从单纯的占卜工具转变为一种深具哲理和文化内涵的学术著作。它不仅包含了丰富的历史信息和文化内涵，还蕴含了深邃的哲学思想和丰富的生活智慧。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
- 孔子对《易经》进行了深刻的注释和阐述，使这部经典更加完善和丰富。这十篇作品不仅涵盖了《易经》的基本概念、原理和方法论，还深入探讨了《易经》所蕴含的哲学思想和人生智慧。这种深入的研究和诠释使《易经》的理论体系更加完整和系统化。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
- 秦始皇统一中国后，为了巩固自己的政权，采取了焚书坑儒的政策。在这一政策的影响下，许多古代的经典文献都被毁弃或丢失了。然而，《易经》因其独特的地位和文化价值而被保留下来。汉朝时期，经过田何等人的努力，《易》重新受到重视并被纳入学官教育体系当中。至汉宣帝和汉元帝时期，施、孟、梁丘、京氏四家成为学官教授的对象，而民间则有费、高二家的学说存在。
刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”的内容，唯费氏经与古文相同。
- 刘向在对《易经》进行校勘的过程中，发现施、孟、梁丘三家的《易经》版本中有一些缺失或省略的内容，尤其是“无咎”、“悔亡”这两个词。然而，只有费氏的《易经》版本与古文原文相同，没有出现任何省略或修改的情况。这表明费氏的版本是最接近原著、最可靠的一个版本。