凤白之太后，太后以为故事无有。钦复重言：“《诗》云：‘殷监不远，在夏后氏之世’。刺戒者至迫近，而省听者常怠忽，可不慎哉！前言九女，略陈其祸福，甚可悼惧，窃恐将军不深留意。后妃之制，夭寿治乱存亡之端也。迹三代之季世，览宗、宣之飨国，察近属之符验，祸败曷常不由女德？是以佩玉晏鸣，《关雎》叹之，知好色之伐性短年，离制度之生无厌，天下将蒙化，陵夷而成俗也。故咏淑女，几以配上，忠孝之笃，仁厚之作也。夫君亲寿尊，国家治安，诚臣子至愿，所当勉之也。《易》曰：‘正其本，万物理。’凡事论有疑未可立行者，求之往古则典刑无，考之来今则吉凶同，卒摇易之则民心惑，若是者诚难施也。今九女之制，合于往古，无害于今，不逆于民心，至易行也，行之至有福也，将军辅政而不蚤定，非天下之所望也。唯将军信臣子之愿，念《关雎》之思，逮委政之隆，及始初清明，为汉家建无穷之基，诚难以忽，不可以遴。”凤不能自立法度，循故事而已。会皇太后女弟司马君力与钦兄子私通，事上闻，钦惭惧，乞骸骨去。
诗句
凤白之太后，太后以为故事无有。钦复重言：“《诗》云：‘殷监不远，在夏后氏之世’。刺戒者至迫近，而省听者常怠忽，可不慎哉！
译文
凤白之太后，太后认为没有先例可循。杜周又重述道：“《诗经》中说：‘殷的教训不远，就在夏朝的末代君主身上。’警示我们，那些警醒之言是非常紧迫和接近的，但那些倾听的人常常懈怠疏忽，我们应该谨慎啊！以前九位妃子的命运，略陈其祸福，非常值得哀叹害怕，我担心将军不会深刻留心。后妃制度关系到国家安危、治乱存亡的源头。追溯到三代衰落的末世，观察宗、宣二帝的治国情况，以及最近发生的符验，祸难失败难道不常因女德不正而生吗？因此佩玉会发出声响，《关雎》篇中感叹之，深知好色对人性的破坏导致短命，违背礼教就会产生无止境的欲望，这样的天下将蒙受教化，变得风俗败坏。所以吟咏淑女，几乎可以与配天相媲美了，这是忠贞孝道和仁厚的表现。君主和亲长寿尊荣，国家太平安宁，是臣子们最真诚的愿望，应当努力实现。《易经》上说：‘正本清源，万事皆顺理成章。’任何事情如果有疑问未决定立行，寻求过去的典籍却找不到现成的法则，考察现代的情况则吉凶相同，一旦动摇改变就会引起民心的疑惑，这种情况真是难以推行。如今这九位妃子的制度，符合古代规范，对现今无害，符合民心，实行起来非常容易，执行得好会有大福分，将军辅佐政局而不早早确定，这不是天下所期望的。希望将军能够信任臣下的愿望，念及《关雎》中的思念之情，等到把政事委托给贤明的大臣，开始清明的政治，为汉朝打下无穷的基础，实在是难以忽视，不能轻易放弃。” 凤白之太后，太后认为没有先例可循。杜周又重述道：“《诗经》中说：‘殷的教训不远，就在夏朝的末代君主身上。’警示我们，那些警醒之言是非常紧迫和接近的，但那些倾听的人常常懈怠疏忽，我们应该谨慎啊！以前九位妃子的命运，略陈其祸福，非常值得哀叹害怕，我担心将军不会深刻留心。后妃制度关系到国家安危、治乱存亡的源头。追溯到三代衰落的末世，观察宗、宣二帝的治国情况，以及最近发生的符验，祸难失败难道不常因女德不正而生吗？因此佩玉会发出声响，《关雎》篇中感叹之，深知好色对人性的破坏导致短命，违背礼教就会产生无止境的欲望，这样的天下将蒙受教化，变作风俗败坏。所以吟咏淑女，几乎可以与配天相媲美了，这是忠贞孝道和仁厚的表现。君主和亲长寿尊荣，国家太平安宁，是臣子们最真诚的愿望，应当努力实现。《易经》上说：‘正本清源，万事皆顺理成章。’任何事情如果有疑问未决定立行，寻求过去的典籍却找不到现成的法则，考察现代的情况则吉凶相同，一旦动摇改变就会引起民心的疑惑，这种情况真是难以推行。如今这九位妃子的制度，符合古代规范，对现今无害，符合民心，实行起来非常容易，执行得好会有大福分，将军辅佐政局而不早早确定，这不是天下所期望的。希望将军能够信任臣下的愿望，念及《关雎》中的思念之情，等到把政事委托给贤明的大臣，开始清明的政治，为汉朝打下无穷的基础，实在是难以忽视，不能轻易放弃。”
赏析
杜周的这段文字反映了他对当时政治局势的看法和建议。他认为国家的安定和繁荣取决于后妃制度的规范和执行，强调了忠诚和孝顺的重要性以及遵守礼制的必要性。此外，他还提到了好色的危害和礼制的优越性，指出过度放纵会导致无休止的欲望和混乱的社会风气。通过这些观点，杜周展现了他的政治智慧和对国家未来的关切。